△业疏续云“言非心者。体非缘知。五义来证。一心是虑知、二心有明暗、三心通三性、四心有广略、五心是报法。”济缘释云“释非心中二、初句对简。谓无作业、体非觉知、不能缘虑、与心体、故号非心。五下反证。心具五度。无作反之。初非虑知、即是上义。二谓顽善、无有愚智迷悟之、故无明境。三唯是善、非恶无记。四唯一定、故无广略。谓意根为略、四心六识乃至心数则为广也。五是三业造起、故非报法。”
▲业疏云“故成实云。如经中说、精进感寿长、福多受天乐。若但善心、何能感多福。何以故、不能常有善心故。”济缘释云“引成论文二、初证非心又二、初引初段。经文论家自引精进是作、寿长是现报。福多谓无作增长、天乐是生报。若下论家显示经意。人心不一定、岂能常善。此显无作一发已后、任运增多、不假心作、即非心义。”
△业疏续云“又复意、无戒律仪。所以者何。若人在三性心时、亦名持戒。故知尔时无有作也。以无作由作生。今行不善心、何得兼起作又发无作也。由此业体是非色心。故虽行恶、本所作业无有漏失。”济缘释云“二引后段中二、初引论。谓意思中无有戒体、显是非心三性心者谓余善心及恶无记。尔时无有作者谓意入余性无有造作却名持戒、即知无作任运常存故名持戒。以下疏家委释又二、初释尔时无有作义。由下次释三性名持戒义。”
△业疏续云“故彼问曰、若无作是色相有何咎。答。色等五尘非罪福性、不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相、无作非恼坏相、无作非恼坏相、不可得故、不可名色。”济缘释云“二证非色中又二、初引前问答。答中。若立为色有二种过、一非罪福性、二是可恼坏。如五尘四大具有恼害损坏之义。”
△业疏续云“问、无作为身口业、身口业性即是色也。答。言无作者、但名身口业、实非身口所作。以因身口意业生故、说为身口业性。又无作亦从意生、如何说为色性。如无色界亦有无作、可名色耶。”济缘释云“二引后问答、问中。身口是色、业性亦应是色。答中二、初正名义。实非身口作者以三性时无有作故。因身口意生者谓从本作得名故。又下次彰非色有二、初约能造诘其所发、如下二约空报质其因业。”已上皆见业疏记卷十五
上引成论四段连续、科文未易分辨。今别录科表如下、以备对阅。