依论出体中分为二支┬一作戒体
└二无作戒体
第一支作戒体
▲事钞云“先明作戒体。论云。用身口业思为体。论其身口、乃是造善恶之具。”资持释云“言作者始于坛场、终三法竟第一刹那已前、三业营为方便构者是。引论又二、上句正出体。身口业思者。谓行来跪慢身作也、陈词乞戒即口作也。立志要期、希法缘境、心彻始终、统于身口、故名身口业思。即此业思是作之体。论其下示兼缘意。言造具者显示身品自无功用、扒归心故。如世造物、百工之器自不能成、必由人用、比拟可知。问、业疏初解色心为体、此何异耶。答。身品即色、业思即心、故无异也。钞从显要、令易解耳。”
△事钞续云“所以者何。如人无心杀生、不得杀罪。故知以心为体。”资持释云“以犯例受者、善恶虽殊、发业义一故。如律、心疑想差不至果本。又不犯中者、掷刀杖瓦木误著而死、扶抱病人往来致死、一切无害心皆不犯。此虽动色、但由无心故不成业。”
△事钞续云“文云。是三种业皆但是心离心无思无身口业。”资持释云“引证即是成论。初二句推末归本、下二句明舍本无末。问、今论作体、为是心王为意思耶。答。前云业思、何须疑问。若观论文三业皆心离心无思之语、似指心王。然而王数、体用以分。由体起用、用即是体。今论作业、就用为言。故业疏云、言心未必是思、言思其必是心。宜细详之。”
△事钞续云“若指色为业体、是义不然。十四种色悉是无记、非罪福性。”资持释云“此对破有宗。五根五尘四大为十四色。”已上皆见事钞记卷十六
第二支无作戒体
▲事钞云“言无作戒者。以非色非心为体。”资持释云“非色非心者此即成论第三聚名、亦号不相应聚、此聚有十七法、无作即其一也。良由无作体是非二、故入此收。即以聚名用目其体。”见事钞记卷十六
▲业疏云“言非色者。既为心起、岂尘大成、故言非色。五义来证。一色有形相方所、二色有十四二十种、三色可恼坏、四色是质碍、五色为五识心所得。无作俱无此义、故不名色。”济缘释云“释非色中二、初约能造对简。尘即五尘、大即四大、二并是色。非彼所成、明非色法。五下次约色义反证。即上尘大具此五义。无作不尔、一非形方、二无差、三不可恼坏、四非碍、五非对。十四种如前。二十种即显色十二青黄赤白光影明暗烟云尘雾。此局无记。形色有八。长短高下方圆斜正。此通三性。恼坏者论云是色若坏即生忧恼、又云有情有恼无情有坏。五识心即眼耳等五识。所得即五尘也。”