一发续现等文、初学难解。今据后第五项先后相生文义、列表如下。以资参考。今文云无作者、即表中所谓形俱无作也。
如登坛后───────┬作戒──────────生（未竟）
└无作戒┬作俱无作──随作生（未竟）
└形俱无作─因成未现（潜发）
三法竟第一刹那（初一）┬作戒─────────圆满
└无作戒┬作俱无作───圆满
└形俱无作───圆满（示现）
第二刹那（第二念）──┬作戒──────────谢
└无作戒┬作俱无作──随作谢
└形俱无作───独存
四舍者、见后戒行门因示舍戒章。四心三性显非心者、参阅下依论出体无作体中、又复意无戒律仪之释文。
△事钞续云“云何名戒。戒禁恶法。故涅槃云、戒者直是遮制一切恶法、若不作恶是名持戒。”资持释云“初二句直示正义。由此二戒俱断恶故。故下引证。遮制即禁断义。”已上皆见事钞记卷十六
第三项依论出体
▲济缘云“此门陈体、且依二宗所计。至后正义三宗分别、始是今师正出体相。”见业疏记卷十五
▲事钞云“二论不同。今依本宗约成论以释。”资持释云“二论即指多成。然今钞中依宗明体、指略多宗。恐后学至文壅滞、故须略示。业疏文列六位分别、今但撮要引而示之。初明二戒并是有为、非三无为。由假缘构造、四相所为故。此有为无为分别。三无为者、虚空择灭非择灭也。四相即生住异灭。二诸有为法总为三聚、一色聚二心聚三非色心聚。二戒并色、非余二聚。此有为中三聚分别三色有十一、总括为三。一可见有对色即色尘也二不可见有对色五根四尘三不可见无对色。即法尘少分法。二非心法、过去色法、无作即此色所收。今作戒者、身作即初色、口作即第二色中声尘。身口无作并第三色。此色聚中三色分别四色中又有二、一本报色谓四大也二方便色谓运动造作。作戒非本报、是方便。无作非二色。此身口色中二色分别五作戒是善色声、非恶无记。无作戒体是善可知。此方便中三性分别六作业始终皆得为戒、不同余善。无作妆体是戒、非此所论。此就善中唯约作戒始终分别已上六位、显示彼宗二戒俱色作色即是色声两尘、无作色者法入中摄名为假色。”见事钞记卷十六