正文6
第三种是‘人无我见’，这是属于佛教的见。人里头没有我，这种见就很高了。这个‘我’字，就是处处为个人打算，是万恶之源。‘人无我’也就是人与人之间，没有我，不为自己打算，他不自私，这跟前两者不一样。
‘人无我’的见是什么见？知道补特迦罗没有真实、固定的自性。‘补特迦罗’，这是梵文，旧译翻成是人，或众生。新译翻作数取趣，意思是一次又一次在五趣中轮转，‘取’是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么取，所以称作‘数取趣’。不说六趣，是因为把修罗并到其他五道之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。
也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性，人一死就没有了，哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有，就是活的时候也时时都在生，时时都在死。今天来看我，跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。无常啊，没有‘常’的存在。
还有你的心，这几天你们听了不少法，阿赖耶识听了不少东西。它变了，以前就没有，所以它不是‘常’，没有一定的性质。不但是人，整个世界都是刹那刹那在生灭。像是影片一样，一片接一片，每片都不同。我们说话之间，地球转了多少角度，地球绕著太阳偏了多少角度，太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生，又有多少星球崩溃。
这一分钟跟前一分钟是不一样的，我们看不到，我们看到的是一种连续。这跟电影影片一样，每一片影片的动作都不同，它是一段一段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就‘无我’了，就是《金刚经》的道理－‘无我相、人相、众生相、寿者相’，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是‘寿者相’。知道‘人无我’的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是‘人无我见’的功用。
‘人无我见’对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有四谛、十二因缘。四谛是‘苦集灭道’，小乘人认为‘苦集灭道’是坚实的。而《心经》的‘无苦集灭道’，他无法理解，所谓‘见不及此’，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。‘共般若’小乘人也懂，‘深般若’小乘人就不懂了。小乘人要是知道‘无苦集灭道’，他就是大乘菩萨了。依‘苦集灭道’这个法，他解决问题，证有余涅槃。