圆觉经讲义卷第三5
如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙性，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉性。矿喻无明；金喻觉性。金非销有，谓觉性非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙性，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。
壬三显示浅难深造
癸一所造离念
‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。
癸二能造带情
子一举胜彰劣
‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？
此示圆觉妙性，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。
子二举喻显情