圆觉经讲义卷第三 圆觉经讲义卷第三13
    圆觉经讲义卷第三13

    此菩萨性。虽言末世一切众生,独指发大乘心之众生。志在菩提,故云:欲泛如来,大圆觉海。泛者,浮木行也。入于如来,大圆觉海。取喻如海者,明其横无边涯,竖无底蕴。先当发愿精勤,以断烦恼、所知二障。然二障,有分别、俱生二种。同伏同断,非同二乘,根器狭劣,先断事障,急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障,现行、种习,已能次第治伏,进成见道,故云:即能悟入,菩萨境界。此指初地名见道位,初地而至十地,渐次断灭事理二障俱生,至等觉后心,金刚道后异熟空,则二障已永断灭。即入如来,微妙圆觉者:谓证入佛位,以称妙觉故。满足菩提,及大涅槃者:此二转依号。谓转烦恼满足,五住究竟,以成菩提,转生死满足,二死永亡,证大涅槃。三菩萨性竟。

    寅四不定性

    ‘善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行。尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。

    若言一切初发心众生,皆得证入圆觉,以其各各皆具如来种性故,何有不定之差耶?但彼各人所逢遇善知识,依彼知识,各各所修因地法行,而开导之成种也。顿教皆当成佛,非不定性。渐教菩萨,三祗行满,亦得成佛。声闻缘觉,有回心、不回心。回心者成,不回心者不成,故此名不定性。若更求最胜大善知识,得遇如来,无上菩提,即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心,依此因心,而成果觉,因该果海,果澈因源。‘楞严’所云:‘十方婆伽梵,一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解,起圆修,得圆证,根无大小,圆融无碍,皆成佛果,以同具圆觉性故。上云:一切众生,皆证圆觉者,即此也。四不定性竟。

    寅五外道性

    ‘若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为:外道种性。邪师过谬,非众生咎。——是名:众生五性差别。

    此外道种性。既云一切众生,皆证圆觉,无不成佛,何得有外道耶?若诸初发心众生,为求菩提,必求善友引导,是则内心虽胜,外缘不足,竟遇邪见者:谓知见不正。既遇邪宗,闻教熏心,积习成种,起诸邪悟:未得正悟,而于圣道,难起信心,是则名为外道种性。心游道外,邪执不移,由此障佛种性,不得成佛。邪师过谬,非众生咎者:意显此性定是新熏,属于邪师之过谬,非是本有故,非众生之罪咎也。是名众生,五性差别者:众生本同觉性,但以遇教成差,遂有大、小、邪、正之分,故知发心求菩提者,必须善辨宗途邪正,不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。