圆觉经讲义卷第三24
此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。
‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，
末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。
‘虽有多方便，皆名随顺智。’
此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。