圆觉经讲义卷第四3
癸二正示观门
子一泯相澄神观
丑一示立行之本
‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，
若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此不生不灭为因地心，然后净治无明习气，称性而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于‘楞严’。‘正脉’不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，微密观照。全取正因佛性，略兼了因为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓蹑解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛性，略兼缘因为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是中中流入萨婆苦海。全取正因佛性，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。一示立行之本竟。
丑二示观行之相
‘以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动；
发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。由以静澄心，诸念不起，觉得识心，烦劳动扰。此觉非识，若自是识，则不能见识，如眼有见，不能自见其眼。‘直解’云：‘由此妄想消歇，则见阿赖耶中，习气生灭之相。’二示观行之相竟。