圆觉经讲义卷第五8
庚二请后
‘世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益！’
世尊，我等今者亲自佛闻种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，末世众生未得亲奉金言，无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，望佛克定指示，遵照修习，圆觉清净境界？此境，即是理境，本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首？惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
己三如来赞许
尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！’
尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也。如是方便者：‘析义疏云：略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。
己四承教静听
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
己五正答所问
庚一长行
辛一答道场
壬一结前
‘善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者；若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
呼当机日，善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也。若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。二、像法时：去佛渐远，像法仅存，有教、理行三，而证果者，麟角凤毛，亦共一千年。三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年。若法末时者：此独指第三末法时代，正法寝衰，邪法炽盛也。有诸众生，具大乘性者：间有一类众生，曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，大圆觉心，非机不说，并信自己，亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，此云和合众园。谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，随分思察者：若有外缘，不能与众同修，祗得随其分量，正念思察。如我于前‘普眼章’中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。一结前竟。