佛说阿弥陀经要释2
（二）显体：显是显明，体是性体，亦名理体。离一切诸相曰性，众义之所归曰理，为诸法之主曰体，总之显明本经的要旨，统摄众义的所归趣谓之显体。前科的释名，是假立之名，属宾，乃能诠文字，如人的氏名。今显体，是实质义，为主，乃所诠之真理，如人的身体，盖一切经典若无体，则成邪倒无印，等于魔说，犹如人之但有其名，而无其身，则生张熟魏，莫知所指，必似等于龟毛兔角一样。须知经中文字无非名言，竟欲令人循名得体，犹如因筌得鱼，由指见月，如果逐名迷体，则徒费工夫，毫无实益！故释名之后，必须显体。然一经之体，岂是容易言说！法华经云：‘是法不可示，言辞相寂灭’，于此经句就知显体之难！虽是说诸大乘经，皆以实相为体，然细论之，各另有其体。如华严经：‘则以一真法界为体’；楞严经：‘以如来藏妙真如性为体’；涅槃经：‘以常住佛心为体’。
然，本经当以何为体？古人多以实相为体，这亦是善，唯本经，无实相的明文，不足标示其特体，在愚意，以‘常、乐、我、净’四德为体，最为恰当！四德是什么？无生无灭，恒而不变，曰常；寂灭永安，长离诸苦，曰乐；自在解脱，真实无碍，曰我；离一切尘，绝诸垢染，曰净。极乐世界，无论依报、正报，悉皆具足四德，所以我才指之。
先约，依报明四德：彼土无成住坏空，四相的迁变，即常义；有七宝楼阁，罗网行树，池鸟天乐等，无量庄严，一一称心适意，即乐义；极乐世界，殊胜庄严，般般如意，种种现成，无违逆之境，有随顺之乐，即我义；极乐世界，黄金为地，七宝为池，所有一切，悉皆清净庄严，有五清之乐，无五浊之苦，即净义。
次约，正报明四德：彼土的佛陀及往生的众生，寿命皆是无量，经穷劫而不尽，即常义；一切有情生彼国土，即得身心寂照，永无烦恼，即乐义；一生彼土，即得断灭五住，永离二死，得大自在（我即自在义），即我义；极乐世界，念佛得到往生的众生，皆是莲华化身，殊胜清妙，相好庄严，这岂是娑婆的众生，四大污秽假合之身，可能比拟，即净义。
复次：当知四德是自性弥陀，亦即我们各各本具之佛性，亦名法身。迷之而为众生，悟之即成诸佛，若人发心念佛，即得往生极乐世界，华开见佛，得悟无生，亲证法身，此法身是不生不灭，无去无来，即常德；法身究竟寂灭，永离生死，即乐德；法身自在无碍，究竟解脱，即我德；法身绝诸垢染，清净本然，即净德。又法身随缘不变，照而常寂，即常德；不变随缘，寂而常照，即乐德；即照即寂，随缘不变、不变随缘，即我德；非寂非照，非照非寂，非随缘非不变，非不变非随缘，即净德。由此推之，以常乐我净，定为本经不可思议功德的本体，最好没有！如本经所云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’即常义；又云：‘无有众苦，但受诸乐。’即乐义；又云：‘自然皆生念佛念法念僧之心，是人终时心不颠倒。’即我义；又云：‘一心不乱。’即净义。