一、示优婆塞结念佛社
惟吾佛出世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益，是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度，以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无善知识开导，故甘堕沉沦，枉受辛苦耳！余蒙遣雷阳，复来五羊，有善士某某辈，十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯磨，自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达造修自度功夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐。月会以期，立有规制，以三时称名礼诵忏悔为行，欲令信心日诚，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，可谓生不虚生，死不浪死，岂非真实功行哉！然佛者觉也，即众生之佛性，以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐，诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡。所以道：心净则土亦净，心秽则土亦秽，一念恶心起，刀林剑树枞然，一念善心生，宝地华池宛尔。由是观之，天堂地狱，又岂外于此心哉！诸善男子！各谛思维，应当痛念生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复。况日月如流，时不可待，倘负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及！各宜努力珍重珍重！
二、示容玉居士
古德有言：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿，佛者觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地而不为老，后天地而不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也，吾人能见此性，即名为佛。吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生，不迷则觉，觉则众生是佛。子欲求佛，但求自心，心若有迷，但须念佛，佛即起觉，觉自性光明，挺然独露。从前妄想，贪嗔痴业，当下冰销，业垢既销，则自心清净，脱然无累。此所谓心净则佛土净，事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。
三、示刘存赤
经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。由是观之，众生与佛，本来无二，所谓心佛及众生，是三无差别，但心净是佛，心垢即众生，生佛之辨不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪嗔痴慢，五欲烦恼，种种业幻，垢浊障蔽，故名众生；此垢若净，即名为佛，岂假他力哉。无奈一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功，故参禅念佛，种种方便，皆治心之药耳。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明，故说众生本来是佛；非一向左烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话一路。最为明心切要，但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故独于念佛参禅，兼修之行，极为稳当法门。若以念佛话头，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢尽明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排。若以妄想浮沉，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。此则自误，不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子试著实审究，果在烦恼垢浊之中，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。子只默默自验，万无一失，若到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍，如此不唯弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。
四、示玉觉禅人
学人修行；为生死大事也，以心中念念不停，故生死不断，欲实为了生死，必要把一切万缘，尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子，不得干净，必须参一话头，先把从前妄想，一齐放下，不容潜生，缓缓专提一句阿弥陀佛，著实靠定，要观此念，从何处起？如垂纶钓，于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又有放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓提起一声佛，定观这一声佛，毕竟从何处起？至五七声，则妄念不起。又下疑情，审这念佛的，毕竟是谁？世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方是得力处。如妄念又起，即咄一声！只问是谁？妄念当下扫踪灭迹矣。睡时一醒，就提起话头，如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中，不见有人，在诸动中，不见有动，如此渐有入处，七识到此不行。如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节也。但参禅之时，不要求悟，任他佛来祖来魔来，只是不动，念念单提，行将去，中间再无疑难。如是绵绵密密，心心无间，日用间著力做去，自有下落。