五、示董智光
学人即知罪根深重，古德教人，随时消旧业，切莫造新殃，佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏悔者，端坐念实相，是为正行，此外皆助方便也。众生自性，与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相，但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦，是皆无明，不了自心，随妄想转。须是以智慧光，照破无明，的信自心，本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来，迷自本心，生生死死，以妄想心，造种种业，业习内积八识田中，以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光，照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能妄想起处一念斩断，则旧积业根，当下消除，所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗，唯智慧能破，是谓消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去，毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心，是谓实相。若常观此心，又何妄想可容，积业可寄耶？如此用心，是谓观照三昧。若自心烦恼深重，无明障处，不自觉知，如此则古德有教学人参究，即将念佛审实公案，正当著力，提起一声佛号，横在胸中，即便审究，这念佛的毕竟是谁？随提随审，将此疑团，如已命根，更不放舍。一切动静闲忙，去来坐立，唯此一事，更无余事，如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，自然扫踪灭迹矣。只恐心力懈怠，不肯著实提撕，故不能敌妄想耳！若敌得妄想销处，便是旧业消灭时也。舍此一著，更向心外别求，则诸佛出世，亦无忏悔处，此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人，习气不除，应当一心，诵我无为心佛所说心咒，此实格外方便也。以各人藏识潜流习气深厚，智力不到，不到之地，必须仗佛心印，以密破之。譬如难破之贼，必请上方之剑，此须早晚二时，自取方便，唯以参究功夫为第一义耳。
六、示嵩璞恩山主
古德教人做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存，单提一则公案话头，如审实念佛的是谁，横在胸中。如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津，筑塞咽喉，不容吐气。如此著力，一眼觑定，只提话头的毕竟是谁？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧，动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中，亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根。如有气死人相似，如此下毒手厮挨，方是真实用功之人。用力极处，不计日月，忽然冷灰豆爆，便是六欢喜时节也。
七、示念佛切要在云栖为闻子将子与母氏说
念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心，因要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土，是知爱根乃生死之根株，以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著！既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前在家念佛，眼中见的儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事，无一时，不是生死活计，如全身在火炕中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得，不直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更别有妙法哉！
八、示袁郑二居士
尘劳中人，在五欲淤泥，纵有超世之志，无奈世间种种牵缠，恶习知见，内薰外诱，最难入手。要将从幼所习文字语言，即上大人，孔乙己，亦须吐却，不得存一字在胸中，将从前一切妄想习气，一齐抛却，一切功名家缘，儿女之情，一齐放下。只教胸中空荡荡地，了无一物，便将身心世界，内外俱撇。单单提个念佛的是谁话头，重下疑情，如空中橛子疑来疑去，直疑到推车拄壁，行不得处，不可打退鼓，从此更发精彩，只管勇猛做将去。如此用心，自然久久迸出本来面目，得见好消息。若任软暖习气，放不下胸中恶物又被妄想所使，夹杂缠绵，枉费精神，世俗中不能作人眼目，翻为笑具，自误误人，何益之有！
九、示性觉禅人
出家本为生死大事，今出家儿，不知生死为何物，至有为生死心的，不知修行之要，礼诵念佛，一生辛苦，到底于己躬下事，如黑漆桶相似，于生死分上，了没干涉，禅人发心，真实为生死大事，先要办一片长远决定不退之志，单提一念，不悟不休。第一不得指望速成就，释迦老子，三大阿僧祇劫，磨炼身心，岂是纯根耶？古德参究机缘颇多，唯有念佛的是谁？一则审实话头，最易得力。只是要放得下，提得起，靠得定，疑得切，不拘行住坐卧，动静闲忙，都是用心的时节。六祖云：若论此事，轮刀上阵，亦可做得，此之谓也。禅人有志，真为生死，便从此一路下脚。
十、示西印净公专修净土
世人但知祖师门下以悟为上，悟心本意，要出生死耳。念佛岂不是出生死法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳，故参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎？惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门，但在人之念佛心切不切，志决不决耳。若为生死心，如救头燃，志要一生取办，譬若人患必死之症，有人觅还丹，喻参禅可救，一人授以海上单方，喻念佛足以起死回生。只在病者有决定心，信此可服，更不必待觅还丹，只服此单方，顿令通身汗出，绝后方苏，是时始知其妙耳。勉矣！行之！决不相赚。
十一、示修净土法门
佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。经云：心净则佛土自净，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀，不盗不淫，则身业清净；口不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生之验也。然一心专念，固是正行，资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现在，任自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说，莲花宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。若但口说，念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。