丁二显僧德重圣众能度：
当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。
此与上科有邪正一多之别，具四料捡。前目连虽得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗虽多，未得无漏非正，亦不能救，当须十方大德众僧，其数既多，各证无漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脱，饿鬼之苦，非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。
丁三教示目连救济之法分五：戊初许说救法，二指示良时，三孝心设供，四赞叹胜田，五父母获益。今初：
吾今当说救济之法，令一切难（去声），皆离忧苦。
吾乃我佛自称，谓汝既欲尽孝报恩，图救汝母。吾今当说救济之法，此是许说。下二句令一切难，皆离忧苦，即是普救普济之法，但因目连一人发起，非独为其母而说，如千钧之弩，岂为鼷鼠而发机？盂兰盆供，乃为众生而说法，欲令一切众生，过去父母，或堕恶趣，而受苦难者，皆得脱离，忧悲苦恼，享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。
戊二指示良时：
佛告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时。
凡修斋荐亲，须择良时，故佛告知目连，以十方众僧，自恣之时，众僧二字，华梵双称，梵语僧伽，华言和合众，是为僧宝。若众而不和，如群商聚会，各怀私利之心，不名僧宝。若和而不众，如二人同心，未有大众，亦非僧宝，众而和合，方称僧宝，有理和事和之别。理和唯一，谓同证择灭无为之理（以正智捡择真妄灭诸生死）。事和有六，谓身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，故称和合众。
七月十五日，僧自恣时者，佛制比丘，于四月十五起，结夏安居，名为结制，九旬禁足，护生避嫌，精进修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一须陀洹果，名为入流，不入色声香味触法，是见道位。二斯陀含果，名一往来，断欲界前六品思惑。三阿那含果，名为不来，断欲界后三品思惑，再不来欲界受生。四阿罗汉果，名曰无生，进断上八地思惑，因亡果丧，生死之因既尽，而分段之果自离，超出三界生死，故曰无生。四禅者，色界四种禅定初禅离生喜乐定，二禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定，恣者任也。于此三日之中，自知九旬有过，对众发露忏悔。若自不知，恣任众僧举发，只恐当局在迷，必藉旁观得失，偏袒众中，对众白言：大德长老，或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔，如此则身心清净。大众之中，禅定解脱者有之，能供养此等大德僧众，功德倍胜，自可拔济过去亲灵，资益现在父母。戊二指示良时已竟。