二果斯陀含，此云一往来，并第三果，是修道位，断三界内，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合为八十一，欲界五趣杂居地九品，初果六生天上人间，断前六品，方证此果，当须一生天上人间，断后三品，方出欲界，故名一往来。？
三果阿那含，此云不来，以欲界九品思惑尽，生色界五不还天，进断上八地思惑，七十二品，再不还来欲界受生，故曰不来。此上三果，是有学人。阿那含在不还天中，断上八地思惑尽，超出三界见思，是见思二惑，为三界内生死因，见思断尽，因亡果丧，证阿罗汉道。此云无生，再不还来三界内受生。以上是为得四道果，或树下经行，乃进修道业，不是散虑逍遥也。
或六通自在，教化声闻缘觉；或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
此赞大乘菩萨乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不无胜劣之分，如天眼，二乘人见三千大千世界，菩萨见百千界等。此当指菩萨六通，较胜二乘，自在解脱，故能教化声闻缘觉，令其舍小入大，涉俗利生也。
或十地大人，权现比丘者。此约别教登地菩萨，悟证真如实相之大理，广修上求下化之大行，超过十住十行十回向，三贤位菩萨，故称大人。权现比丘者，运大悲心权巧方便，示现作比丘即所谓内秘菩萨行，外现比丘身，利生益物，故在大众中，皆同一心，以大众位有大小之别，德有优劣之分，皆同运惭愧殷重，慈悲救济之心，故曰一心。
受钵和罗饭者，即受盂兰盆供，先为施主咒愿，然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器，体色量三，皆应法故。体则或铁或瓦，色则以杏仁捣碎涂钵，用竹烟熏如鸠鸽之色，不红不黑，炎夏盛食不馊，量则随其食量，而制大小。大者不过唐斗三升，小者半升。体色量三，皆应法（合法也）故，名应法器。
具清净戒者，事戒道戒，悉皆无犯，三业清净，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，犹如沧海，浩渺无涯。以上山间禅定是定学，教化二乘是慧学，具清净戒是戒学。三学具足，故其德汪洋。如是大德之众，供之者，其功德岂思量之所能及哉？戊四赞叹胜田竟。
戊五父母获益：
其有供养，此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。