中华民国三十六年，国历三月二十三日，至二十五日，上海功德林念佛善信，恭请静权老法师讲经；末后一天，讲大势至菩萨念佛圆通章。本讲义由倪宏证记录，倪正和成文，并经了然老法师参校。
甲、略释题义，乙、正释经文。今初：
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。根大圆通之意义，本文后段再释。所谓二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意—五根，色、声、香、味、触、法—六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—六识，地、水、火、风、空、根、识—七大，及最后耳根，共为二十五法，即是二十五圆通。但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后；因此经当机阿难尊者，于大众中为多闻第一之人，欲令彼易入而易行故，乃俟二十四圣略陈圆通之后，即由观世音菩萨广陈耳根修证法门，以示阿难入门下手工夫。
若按观音，本是古佛，号正法明如来，现为观世音菩萨。此二十五大士，各说一法，答佛所问，由一法通达其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。如火头金刚云：‘我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。’是以由火大悟入。又如持地菩萨云：‘我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。后值毗舍如来，摩顶谓我：当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开。’是以由地大悟入。大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位；今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通；文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。因阿难常乐多闻，而不知返闻闻自性，故不免受摩登伽淫女所摄；今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。‘日日向东走，回头便是西；返闻闻自性，性成无上道。’此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境，何为彼所摄耶。文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。
若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。何以故？因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道；惟依念佛法门，得度生死。’今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机；假如来之果觉，显自性之圆通。若由耳根悟入，利根行人，方能修习；钝根行人，不能得益；惟此念佛求生净土法门，上上根莫能踰其阃，下下根亦能臻其域。若按理体而言，九界众生，昔在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐；下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。经云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’梵语阿鞞跋致，此云永不退转。所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊；而摄机之普，或且过之。何以故？耳根圆通，但摄利根；念佛圆通，三根普摄，利钝全收。以上略释题义竟。次释经文，分为三科。