前喻二人，如同朋友夫妇，情念虽厚，一淡两忘。今喻二人，恰似母子，不比平常；因为母子骨肉相连，关系更密。慈母爱子，出于天性；经过十月怀胎，三年乳哺，移干就湿，咽苦吐甘，手腕当枕，膝头当路。子若能言，母乃欢喜大笑；子若有疾，母则废寝忘餐，昼夜忧愁，愿以身代。直至渐渐能行，又恐水边失跌；纵使成人长大，子若出门，时至未归，母乃倚门长望，坐卧不安。世间慈母忆子，可谓无时非忆子之时，无处非念子之处，直无一时一地忘其子矣。纵然子不忆母，必念念忆子。但母虽念念忆子，子若一向忘母，不想回家，那怕母亲想得发痴，亦复徒然。故曰：‘如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。’若子孝顺，忆念慈母，如母忆子之时同样殷勤，心心不忘；那怕子虽出门，远在欧美，亦必不久，要乘飞机赶回来，与母相见也。故曰：‘子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。’今此譬喻，非常明了，人人可知。世间为子女者，应该深体慈母爱子之心。世间做众生者，亦应深体十方如来怜念我们之心；更当深体阿弥陀佛立愿修行，庄严净土，接引我们之心。弥陀垂手接引我们，正如慈母垂手提携子女，亲近抚慰无异。但以慈母爱子，止能一世；佛爱众生，永劫无穷，生生世世，无有弃舍，无有终已。可惜众生迷倒，违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道，受苦无穷；出了胞胎，复入卵壳，乃至湿化，生生世世，迁变不休。我们现今幸得人身，生逢中国，得闻佛法；复幸得闻如是微妙净土念佛法门，圆顿直捷，简便易修，不假多生，尽生可到。我们应当生大惭愧，悲泣两泪，渴仰慈尊，如子忆母，念念求见，心心不忘。从今以后，常当忆念阿弥陀佛，作无上慈父想；观音、势至，作无上良朋想；清净海众，作最胜善友想。复当忆念极乐国土，作究竟安乐家乡想；现今真信、切愿，持佛名号，及修诸功德，作预备资粮想；临命终时，作到家日期想。苟能如是忆想之极，自然渐渐生处转熟，熟处转生；纵在梦中，亦能忆著想著，或拜佛念佛，或见好瑞相。欲得明了，请观下文，更无疑焉。
若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。
上文譬喻，此文正法。由譬喻而会解正法，由正法而深达正义。菩萨云：众生若能各自发心，忆佛念佛，念至功纯，念到归一，或于现在，或于将来，必定见佛，乃至去佛不远。今更分别论之：众生见佛，亦有法身、色身不同。何谓法身？须知众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，如水投水，天然契合。契合至极，全体周圆，自力佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，安定何如。若能如是见者，此乃所谓见佛法身也。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差别。但因众生迷倒，不觉不知，不解亲近；如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。何谓色身？我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身，但能念念心存至诚，持佛名号：口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚，心里觉得清清楚楚。若口里虽念佛，心里任他胡思乱想，此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念，即是正念；句句佛号，皆从正念心中流出。心能专注，妄念自息；妄念若起，觉即便无。古德云：不怕念起，唯恐觉迟。纵使我们不是正念佛时，亦应时时忆著、想著，一句佛号，莫令忘记；设或忘记，想起复念。若能二六时中，常把阿弥陀佛六字洪名记在心头，久念必熟，念念不忘；如我们常有许多要事未了，牢记在心，甚至晚上做梦，亦忘不了。我们对于念佛，亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事，莫若生死。今以念佛了生脱死，实为出苦慈航，何敢失却？失却必沈，终难出离苦海。观此可知念佛，是大事中之大事；我们欲了生死，应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛，时时忆念在心，我们决定可以见佛；或现在见，或当来见。所谓现在见者，或在梦中，或在定中；或见真佛，或见肖像。如昔日净土初祖，庐山远公大师，于定中三度见佛。又三祖、四祖，修十六妙观，常于定中见佛，闻佛说法。又昔日智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。以上皆是现在见佛，所见亦是真佛；古时甚众，今时虽有，有亦不多；纵然见佛，多属肖像，皆因功行不及古人。至于念佛行人，临命终时，见佛来迎，往生西方，七宝莲池，华开见佛者，自古迄今，多难胜数；以上皆是当来见佛，所见即是真佛也。总而言之，念佛见佛，如种瓜得瓜，决无疑焉；但随力所感，见有迟速；现前当来，亦复皆然。汝若专心念佛，立愿往生，则汝愿力，与佛愿力，天然相合；现前当来，终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到西方，永无退转，从彼进修，直至成佛，故云‘去佛不远’也。当知佛有三身，报身、应身，皆以法身为体；如镜中像，水中月。苟能如是知之，可谓理事无碍，本末一如。以此功德，回向西方，将来莲品，殊胜高超。