十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
净土法门，唯佛与佛，方能圆知圆见；故说十方如来，怜念众生，如母忆子。上二句，通于前后；下一句，即另举第二个譬喻。所谓十方世界，诸佛如来，无不哀愍众生，怜念众生，同教众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方；到了西方，悉皆永离众苦，永享妙乐。今乃考实论之：何故十方如来，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛？皆因十方诸佛，怜念众生之慈悲，虽然佛佛相同，而救度众生之愿力，及接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜；故十方诸佛，称赞阿弥陀佛，最为第一。何以故？众生若欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，应当先归西方极乐净土，亲近阿弥陀佛；从彼常随佛学，然后具足神力，飞行自在，一旦之顷，可以供养他方十万亿佛。因是十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。复因诸佛法身，本来同一觉性，佛佛平等，无二无别。一摄一切，一切即一；故经云：‘十方诸如来，同共一法身。’又文殊般若经云：‘念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。’我们现今更进论之：若论圆满觉性，非但佛佛平等，实则诸佛众生，亦复平等。虽然事实上，众生与佛，迷悟各别，真妄悬殊；于理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。故经云：‘心佛及众生，是三无差别。’但以诸佛众生，性德虽同，修德各别。何以故？诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圆满，永受妙乐；众生无量劫来，逆性而修，念念流转六道生死苦轮，展转堕落，永受剧苦。何名逆修？何名顺修？盖我们众生，生生世世，一向贪恋娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，与佛愿力，天渊相背，天渊相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。复当细读阿弥陀佛四十八愿，愿愿希望接引十方众生，同归西方，同受妙乐。我们但能直下一念至心回向，便得蒙佛摄受；如果念念如是至心回向，念念蒙佛摄受。复当一切时中，真实发愿，愿离娑婆苦，愿得净土乐；此乃所谓以己之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，时时不忘，决定感应道交，蒙佛接引往生乐邦。得此速效，皆因众生与佛，原来有上二种密切相关。一者所谓众生与佛，本来性德相关，天然同体；虽然与佛离隔十万亿土，原在弥陀果觉性中，不出不入。是故一念回向，一念蒙佛摄受；念念回向，念念蒙佛摄受。二者所谓众生与佛，彼此愿力相关。我们若肯时时发愿，更加与佛气分相合，愿力相接；如磁石吸铁，终不乖异。因有如是性德、修德，二种密切相关，天然同体，所以十方诸佛，同教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念余佛。是以古德云：‘我心感我佛，我佛即应我；应感非先后，生佛同一体。’又古德云：‘我心感诸佛，弥陀即悬应；天性自相关，如磁石吸铁。’观此可知阿弥陀佛，偏与此土众生有缘。又三世诸佛，皆以八苦为师，方能成佛。乐土众生，难以使其发心念佛；唯此娑婆众生，常为八苦之所逼迫，苦多乐少。凡遇苦境，难堪忍受，不觉出声称念阿弥陀佛，不念他佛，此乃出乎天然，非人所教；因此阿弥陀佛与此土众生，更加特别有缘。大家果能如是念念回向，时时熏习，是名顺修。