三、结示因缘
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
此乃菩萨自述过去本因，而谓我本因地修行之时，值佛教我念佛法门。渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通。所谓入无生忍者，即入如来实相忍也。得入如来实相忍已，仗佛含养，渐渐增长定力；不受界外色、声、香、味、触、法，六尘引诱，而动乱正念，故名入无生忍。又亲证实相，名得无生；既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所证圆通妙法。如摩尼珠，和盘托出，普告众生，发心修习。欲导众生，同归西方净土，同受九品妙乐。故云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’须知菩萨虽然如是慈悲，普度众生，亦只能化度有缘，而不能化度无缘。如果你不信念佛，不愿往生，菩萨虽然具大势力，尽力拖也拖你不去。何以故？皆因自心作佛，是心是佛；自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与；唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。譬如一个收音机，那怕再好，必要有音，方能收到音来；如果无音，纵能收音，亦收不到音。菩萨接引众生，亦复如是；惟愿大家，善思量之，幸勿错会！
又净土二字，乃是总名；若分次序，共有四种：一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土莲分九品，高下不同；皆由行人念佛功行浅深有异故，各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊；但能不断功用，自然日有胜进。蕅益大师云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土；直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土；末代凡夫，有谁何能？但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知！
‘佛问圆通’下，诸圣各答所问，自述因地修行；或由眼根所入而得圆通，或由耳根所入而得圆通，乃至由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答，各各不同；唯我势至大士，概无选择，提起正念，都摄六根；如手握拳，五指俱摄。故曰：‘佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。’所谓‘都摄六根，净念相继’者，即专以现前一念至诚而为正念；因正念作主，故能都摄六根。大士往昔因地念佛，即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，常在六根，贪染六尘，拖泥带水，不名为净。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓一念至诚一念净，念念至诚念念净，故云‘净念相继’也。当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。何以故？若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，同一觉性圆明之体，等无差别；但因众生迷倒，不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中，经千万劫，直至于今，不觉不知，如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号。心心觉照，勿令迁流。自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还；久习纯熟，不须勉强。何以故？法味之妙，胜于醍醐；三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。