后正明今家教相者，龙树、昙鸾虽有难行、易行之判，而未为教判，至西河取合于圣、净二门，方成一家判教，故曰「难行圣道门」、「易行净土门」也，至终南大师，以渐、顿二教判净土、圣道二教，终南已前虽有顿、渐之义，(龙树「即入」、天亲「速满足」、鸾师「从一地不至一地」等，亦顿之义，然未立「顿」名，至西河有「顿」名，然未言「顿教」，《集》下（十八）曰：「若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果，后断修惑，离人天因，绝人天果，渐次断除不名『横截』；若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名『横截』。」（文）)而未言顿教、渐教，至终南方有顿、渐二教判，此复虽用古师判(刘虬、大远等)，而其义径庭。《玄义》云：「我依菩萨藏顿教一乘海」，《舟赞》云：「或说人天二乘法(小乘)，或说菩萨涅槃因(菩萨，大乘菩提之因)，或渐或顿明空有(与大乘中分渐、顿，从境空入心空为渐。)，人法二障遣双除(顿证二空，二障顿双遣除名「顿教」)，根性利者皆蒙益(大根志干者而得蒙顿益)，钝根无智难开悟(彼顿教益望之犹却成渐)，璎珞经中说渐教(结上圣道顿渐，谓圣道顿渐俱望钝根悉成渐教，《璎珞经》说阶次者，覆一代教)，万劫修功证不退(所以此土入圣之渐也，岂同不退风航乎！)观经弥陀经等说(对前圣道大乘，为难开悟者说)，即是顿教(圣道顿渐俱渐，对之说净土顿)菩提藏(一佛乘也，菩萨藏中圆极法)，一日七日专称佛(示顿所由，七日称佛何似万劫修劫，实一念佛心入宝莲，宁不顿速乎？)，命断须臾生安乐，一入弥陀涅槃国(无为涅界，一入究菩提)，即得不退(速顿之益)证无生(生即无生，是曰「往生净土门」)。」
终南创立其义如是，此中有二重顿渐，圣道顿渐是一重，又圣道顿渐合为渐，净土一教为顿是二重。是以吉水大师继其志，终有「顿中之顿」之说，《大经释》曰：「天台、真言虽名皆顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫直出过三界者偏是此教，故此教为『顿中之顿』。」
至于吾祖大成，更加以横、竖、超、出二双四重之判，犹冷于水者也。《秃钞》云：「就顿教，有二教、二超。二教者：一难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也；二易行净土本愿真实之教，《大无量寿经》等也。二超者：一竖超，(即身是佛，即身成佛等之证果也)二横超。(选择本愿，真实报土，即得往生也。)就渐教，复有二教、二出。二教者：一难行道，圣道权教，法相等历劫修行之教也；二易行道，净土要门，《无量寿佛观经》之意，定散、三福、九品之教也。二出者：一竖出：圣道历劫修行之证也；二横出：净土胎宫、边地、懈慢之往生也。」（文）
圣道、净土一乘实教，同速疾超证之道，皆名为「超」，然圣道之超望历修之渐，虽名「顿超」，犹由自力修断，故名「竖超」；净土本愿真实由他力故，超越成佛之法也，故名「横超」。彼竖超之顿望横超之顿，则犹是成渐，由自力修断故。《舟赞》二重顿在于此，横超之顿特名「顿中之顿」也。
横超之义虽出善导，更依桐江辨横竖二出，圣道渐教历劫之道，自力渐次出离，故名「渐教」，净土要门之教望圣道自力修断，则虽名「顿」，而对横超他力，犹是渐教，故言「横出」。此于净土中分顿、渐，本愿一乘独顿中之顿，此则高祖之细判，他师所未谈也。故《钞》云「本愿一乘，顿极顿速、圆融圆满之教者，绝对不二之教，一实真如之道也。应知，专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆，一乘一实大誓愿海」等，更引《玄义》及《舟赞》文证，《行卷》亦引证有「一乘海」释，是一乘圆融之义，可见。然《行卷》（四十二）所引二文施相违释转声，显净土要门虽亦名顿教，而非誓愿一乘之顿。
横超之顿者，顿教而圆满一佛乘之义，故曰「顿教菩提藏」，一本作「菩萨藏」(此依二藏之判)，现本作「菩提藏」者，一佛乘之义也。《胜鬘经》云「大乘者即是佛乘，是故三乘即一乘，得一乘者得阿耨菩提，阿耨菩提者即是涅槃界」等。《行卷》云：「大乘无有二乘(声闻或菩萨)三乘(声闻或菩萨，更加诸佛教道)，二乘三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。」乘体唯是佛智，如来智惠海，深广无涯底，二乘(声闻或菩萨)非所测，唯佛独明了，是曰「究竟一乘」，故名「菩提藏」也。佛智一乘，故具圆顿德，《经》说一念即是具足无上大利，《论》云「能令速满足功德大宝海」，是顿极顿速、圆融圆满之义，又说「超出常伦诸地之行」，《注》云「不从一地至一地」，岂不顿义乎？天台《止观辅行》一之一（三十六）云：「圆名圆融圆满，顿名顿极顿足。」此先理后益；今家云「顿极顿速圆融圆满教」，此先益后圆。一佛智乘(明圆融义)具光明名号，无碍智光照一切无明，无明即明，于无明烦恼无碍故。《赞》云「罪障功德之体」等，是圆融之义也，彼名号使满足，即圆满之义，是故曰「本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教」也。日溪师云：「圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也，是以教虽圆顿，望机自成渐；净土言圆顿者，于圆满速疾利益，故言『惠以真实之利』，不言真实之理，是以能诠教有似通教者，有似别教者，乃至有似人天教者，此但指示弘愿速疾利益耳。学者勿就文相论高下也。」(已上)
又黑谷《大经释》云：「于往生教有根本，亦有枝末，此经名『根本』，余经名『枝末』；又此经名『正往生教』，余名『傍往生教』；又此经名『有处往生教』，他经名『无所往生教』；又此经名『往生具足教』，他经名『往生不具足教』。」(已上)与余教相对为四种叹释，一乘经之教义可见矣。
第五示所被机者，寻夫末教之中，小则正化二乘，傍化菩萨，大则反之。如此根本修多罗不尔，弥陀誓曰「十方众生」，善导释云「一切善恶凡愚得生者」，又云「五乘齐入」，《行卷》偈前文示《大无量寿经》之机曰「其机者，则一切善恶大小凡愚也」等，又偈「凡圣逆谤齐回入，如众水入海一味。」(此有二意：一云：凡圣逆谤诸机归本愿大智海已，万机为一机，即能发一念是也；一云：本则三三之殊，入本愿大智海，生彼国已，本愿无生之生无一二之殊。)此乃示归入已前诸机万差，既归入已，五乘齐为一乘圆满之机。
《愚秃钞》明二机对云「一乘圆满机」是也。次明二机(善机、恶机)二性：(善性、恶性)此明未入已前机差别，《行卷》所谓「大小圣人、轻重恶人，皆同齐应归选择大宝海，念佛成佛是也。」性在过去习成，机在现在，由性发机，故明「二机二性」；又次就善机总有二种：定机、散机(《疏》云「一切众生机有二种」等)。又就善机有傍、正：一菩萨(大小)，二缘觉，三声闻、辟支等(净土之傍机也)，四天，五人等(净土之正机也)；又复就善性(善、正、实、是、真五)有五种云云。又复就恶机有七种：一十恶，二四重，三破见，四破戒，五五逆，六谤法，七阐提。又就恶性(恶、邪、虚、非、伪五)有五种云云。