由此言之，有其二重，菩萨二乘为傍机，但以常没凡夫为正机。此经文殊、普贤等大菩萨，阿难等声闻皆是影响众，及十四佛国诸大菩萨等，皆是权机也，人天五恶痛烧者为正机，故《经》曰「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。」(通此界他方)又说为此界五恶痛烧曰「诸天人民」，其为正机，至《观经》显之，《大经》显法真实故，对权众彰法尊高故，至《观经》彰此法救恶机，当知此经三乘为傍，人天为正机。《选择集》云：「《游心安乐道》云：净土宗意：本为凡夫，兼为圣人。」是也。《安乐集》上云：「由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善并得往生，由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故《大经》云：『弥勒菩萨问佛：未知此界，有几许不退菩萨，得生彼国？佛言：此世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。』若欲广引，余方皆尔。」(文)说者云不言该下者，显唯凡夫是佛愿正为也。(是一重)
又常没凡夫之中，在世为傍，为未来说为此经正意，如来出世之本意，为经道灭尽时机开说弘愿真宗故。(是二重)
问：在《大经》论为未来者将为有来证耶？
答：有文证道理。言「文」者：《下经》曰：「但以将来众生，欲除其疑惑，故问此义。」(文)又《如来会》下（初）云：「世尊，我今于此法中实无所惑，为破未来疑网，故发此问。」此就真土虽发问，而实「但为将来众生」之语贯一经，释迦为将来说，故亦发此问也。(是一)
又《下卷》说三辈往生言「十方世界诸天人民」等(总此通此界他方)、「佛告弥勒，诸天人民」等(别局此界人天)，为此界人民劝往生，广教诫说五善、五恶(总三辈人，别则五善五恶人民)竟云：「佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子，今我于此世间作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五痛、五烧还复如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝，略言之耳。」(文)言此界人民久居痛烧，我今作佛，哀之令获五德。我在世如此，然我灭后，人民还如旧受痛烧甚，我为此略说此经耳。岂不为未来说乎？(是二证)
又云：「佛言：吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有(见佛国土胎化生等)，所当为者(自利利他之大利)，皆可求之(求之则一念为得大利故)，无得以我灭度之后，复生疑惑。」(文)意言令彼佛国土胎化生等所有者，为使未来众生得无上大利，是故无得以我灭度之后复生疑惑也。明知为未来众生说此经法也。(是三证)
又云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。」等，终南云：「万年三宝灭，此经住百岁，尔时闻一念，皆当得生彼。」(文)《赞》曰：「经道灭尽时到，值如来出世本意弘愿真宗者，凡夫念即生。」此知为三宝灭尽时机，说此经法，令得大益也。(是四证)
又《如来会》（下十五右）云：「若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如来广大法门(无上大利功德)。」此乃言来世及法灭时，岂不指未来众生乎？(此五证)
上来五文，为未来世经之文证也。
次言理证者，略有三义：
一谓《大经》者法真实，机是权机。何以知权机？此《经》同闻众列声闻、菩萨二众，不列余众者，见其权众。何者？《下经》此界大众一时悉见彼佛国，及诸菩萨、声闻大众，彼见此土亦复如是，故知彼国见此土菩萨、声闻亦如此国见彼国菩萨、声闻，彼此互见者，此会菩萨、声闻是从彼国还来，故对彼列菩萨、声闻二众。然则此会菩萨、声闻是本还相自在化权众，来为同闻众，而庄严此会也，如是权众已曾在诸佛所闻此法，释迦何为之说此经？唯为未来众生说，故彼国菩萨亦为同闻众，为未来众生庄严显法尊高。(是一证)
又此《经》末说余乘得益，无量众生发菩提心，万二千那由陀人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转。此《经》大乘，何说余乘耶？由此思之，此《经》不关时会之悟与未悟，是以有余乘差别益，此密示为未来而说。(是二之证)
又《观经》曰「亦令未来一切众生欲修净业者」，又云「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者说清净业。」又云「若佛灭后诸众生」等。《大》、《观》两经本一致，《观经》已为未来，《大经》宁不尔耶？是以宗家《释》云：「言弘愿者，如《大经》说一切善恶凡夫得生者」等，一切善恶凡夫者，《观经》九品机类，此机则由《大经》弘愿法得往生，故知《观经》机显弘愿之正机也。故《本书》总序明净土教兴云「然则净邦缘熟，调达阇世兴逆害；净业机彰，释迦韦提选安养」等。《观经》机由《大经》法免流转生死之苦；《大经》法则由救《观经》机显超世无上愿功。法由机而显，机由法而成焉。依此道理，《大经》法为佛灭后造恶众生说也必矣。(是三证)
上来五文三证，明此《经》以未来造恶凡夫为正所被竟。
重论机类，凡有三类：
一谓无信之人，《大经》云「三业作恶，曾无一善，不信先圣诸佛经法」等，罪根深结，虽闻不信，和尚所云「无信谤法」等是也。
二谓非信之人，虽于佛法中亦具信，但于此法疑悔而不生信，《下经》偈云：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」《唐译》云：「懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法。」圣道行者固执己心本性，而疑他佛愿意，名为「邪见憍慢人」也；又要门杂行杂修之者，外现精进，内实懈怠，忆想间断，是名「懈怠」；又小乘之中，不许三界之外有净土，或谓亦生彼而得圣果，永归灰断，此等名「下劣弊恶之人」，如是之辈，其在自宗不背正信，望弥陀皆名为「非信之人」。
三谓正信之人，不问智愚善恶，不论凡圣高下，唯信佛愿，而无一念疑心，所云「广大胜解之者」是也。
上来虽有三种不同，若回转，若直入，佛智深远，悲愿广大，顺逆信谤莫一不沾灵润焉。
第六彰义例者，斯经一部所说文义浩渺叵测，钦仰宗乘，紧标义门，以为讲经之例，略有四门，何者是也？一者本末门，二者真假门，三者广略门，四者同别门也。四门各有四门，即成十六门，一部所显，如理思之。
初本末者本吉水，释迦一化为「末」，今经为「本」，《观》、《小》二经真实亦摄在此经。于此门中亦有四门：一者本末差别门，二者从本起末门，三者摄末归本门，四者本末无碍门也。
初本末差别门者，圣道、净土二门教义永相差别，《经》序所谓「光阐道教」者，末教也；「惠以真实之利」者，本教也。至流通分「经道灭尽」者，末教枝叶尽；「特留此经」者，根本经本愿树王独存焉。又「汝从无数劫来修菩萨行」等者，末教之益也；「虽一世勤苦，须臾之间后生无量寿佛国」等者，本教真利也。本末旨际判然可见，《化土卷本》（十四）「言门余者，『门』者，即八万四千假门也，『余』者，则本愿一乘海也。凡就一代教，于此界中入圣得果名『圣道门』，云『难行道』；于安养净刹入圣得果名『净土门』，云『易行道』」等，此乃高祖本末差别判教义，余皆准此焉。