初序分中有二：初六成就，名「教起因缘分」，是证信序也；后现相请问发起序，名「请问发起分」。
《净影疏》云：「序中文义虽多，义要唯二：一发起序，二证信序。佛将说经，先诧时处，神力集众，起所说宗名为发起，兴说为由名『发起序』（对如来所说立发起序）；证信序者，佛说经竟，阿难禀承，将传末代，先对众生言『如是法我从佛闻』，证成可信名『证信序』，以此证传经为由，名『证信序』（对阿难所传立证信序）。文中初言『如是我闻』是证信序，『一时』以下义有两兼，若取本事起发之义（本事正说为本事，阿难引来对。）判属发起，阿难引来证成可信，名为证信，义既两兼，不可偏取。乃至（九右）『一时』已下义虽两兼，对前一向证信序，故自下偏就发起以释。」（已上）（《宝积经论》、《法华论》：佛住耆山，以山胜表法最胜。又《十地论》：此法最胜，故时处亦最胜，由之托时处，必兼发起义。又《智论》佛在何方为何人说，此为生信，举经时处人，此为证信序。）
准宗家释，「一时」已下亦有发起义。《法事赞》云：「与佛声闻菩萨众，同游舍卫住祇园，愿闭三途绝六道，开显无生净土门，人天大众皆来会，瞻仰尊颜听未闻。」（文）准释，佛为开显本愿真实，与声闻菩萨众同心一时住耆山，故「一时」已下有发起序义。《钞》指《事赞》者有其旨。《会疏》斥古《钞》，以《观经疏》分科例同此经者非当，望西《钞》可见。
又按：大权圣众一时来会，佛见之现光相，阿难见异相请问，来会岂不发请问发起乎？又阿难引佛时处同闻众证成可信，亦有证信义。虽同闻众等亦有发起之义，而望请问发起，则发起义疏矣，虽有亲疏，亦皆无非今经教起因缘，故今科「六成就」，总名「教起因缘分」也。
《嘉祥疏》云：「就序有二：初遗教序，二发起序。初遗教序者，正为证阿难传佛语无谬，是证阿难经；发起序为证如来说经有其由序，逗物无谬，是证如来说经所以也。从初至『一时来会』是遗教文，从『诸根悦豫』下是亲问发起序文也。」（已上）此亦「一时」已下为证信序。
天台为通序、别序，如《妙文句》一（四十）。妙乐云：「又通序名通而体别，别序事别而义通。（通序者名通者，信闻等名通也，体别者，小乘如是等、大乘如是等依教别故；别序者事别体通者，乞钵献盖等事别而发行说法体通也。）义通故通有别序，体别故别在今经，故知今经者通别俱别，别有佛乘，以『如是等』不关诸经，方可得序名正宗之序，正名序家之正，一家相承三段可识。故释『如是』竟，一部炳然云云」可准解。
吉水用天台，此经亦为通序（六成就）、别序（发起序）。六事通故，放光现瑞等经经各别故。依宗家则用证信、发起，依吉水则可用通序、别序。通序、证信序，六事摄为教起因缘分，依《智论》及《法华论》等，六事成就为证信序，六缘具必得教兴，故名「六成就」，故知六成就亦教起因缘也。
今就六成就五门分别：一明缘起；二明立意；三明开合；四辨本末；五释文义。
初缘起者，《大论》第二（二右）曰：佛般涅槃时，于萨罗双树间北首卧，将入涅槃，尔时阿难未离欲故，心没忧海，不能自胜，尔时长老阿泥卢豆（摩诃摩耶同之，《大悲经》优波离教阿难）语阿难：「佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事，汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？（是一）谁当为师？（是二）恶性比丘云何共住？（是三）佛教初首作何等语？（是四）如是等事应问佛。」阿难闻是事，闷心小醒，于佛末后卧床边，以此事问。佛告阿难：我法宝藏初应作是说：「如是我闻，一时，佛在某方、某国土、某处林中。」何以故？过去、未来、现在诸佛如是故。（已上取意）由佛教故，一切经首得言「如是我闻」等也。
二立意者，略有四义：
一为断疑故安此六句，如真谛三藏云：（慈恩《玄赞》所引，又云《勘集藏传》亦有此说）依微细律，阿难当升高座结集法藏之时，其身如佛，具相好，若下座时，还复本形，众见此瑞，还生三疑：一疑佛大师慈悲，从涅槃起，更为众说法；二疑佛仙从他方来；三疑阿难转身成佛。今为除此三疑，故安六句，是故阿难自称「如是之法我从佛闻」，明知非是佛重起说，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力令「我」似佛故也。
二为生信故，《智论》云：「一切经初置时、方、人等，欲令生信心故。」
三者为离过失故，《佛地论》云：「应知说此『如是我闻』意，避增减异分过失，谓『如是法我从佛闻』，非他展转显示，闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者依如来教，初说此言，为令众生恭敬信受，言『如是』法『我』从佛『闻』，文义决定无所增减，是故闻者应正闻已，如理思惟，当劝修学。」
四为异外道，外道经初置「阿呕」二字，（《百论》云：「外道立「阿优」为吉。」《智论》云：「梵王昔有七十二字以训于世，众生福薄，梵王吞啖却七十字，在口两角各留一字，是其『阿优』，亦云『阿呕』。阿无呕有也。）今为异之，具安六句，令人信受，具如《探玄》第二等，今略说耳。
第三开合不同者，或合为五句，以处合化主，旧师一说（光宅《法华疏》所出竺道生之义是也），上宫《维摩疏》同之。又依《佛地论》，合信与闻云「总显已闻」，故并为五事；或为六事，如《大论》等立信、闻、时、主、处、众为六成就故；或为七事，开我之与闻为七，真谛三藏一说是也（《宝窟》所引）。虽众说不同，《智论》、《法华论》等，净影、天台、嘉祥、贤首等释家皆六事为定量，今亦从之，何者？如《般若灯论》偈云：「前三（信、闻、时）明弟子，后三（主、处、众）证师说，一切修多罗，法门皆如是。」（文）释云信、闻、时在弟子，佛住及众就化主辨，但时虽可通佛说法时，闻法必由时机熟，故宜属弟子。《宝积》、《法华》等《论》牒文言「佛住王舍大城」等，是亦以处、众属佛，亦此意也。