一云：从经初至「愿乐欲闻」为序分，从「佛告阿难」下至「不能穷尽」是其正宗，于中所行、所成、所摄三段如《影疏》解，「佛告弥勒菩萨」下至经竟为流通分。此中亦三：初教诫流通；「佛告阿难汝起」已下证成流通；「佛告弥勒其有」下付授流通也。
此依净影，虽少出入，取其流通至长。准经末云「吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有」等，阿难私见既属于正宗也明矣，况佛语教诫文岂其流通耶？若是解者未稳当矣。
一云：斯经三分如净影等，又正宗中细分五段，总收为二段，自初「乃往过去」至「不能穷尽」，因愿成就相，总是彼土教主大悲摄化也。二自「佛告弥勒菩萨」至「我今为汝略说之耳」，（劝机现土来生）则是此土教主善巧发遣也，故云「两尊出世大意，四辈入道要门也。」（《会疏》四（十七左））
此正宗分为弥陀教、释迦教，是本出于《教卷》大意。日溪亦从此（《要解》上（五右））。
今谓：三分依元祖用净影，此三分各有二分，为六段：
一教起因缘分，所谓证信序也（净影证信，吉水通序）；
二请问发起分，所谓发起序也（净影发起，吉水别序）；
三广说因果分，（因果分，《祥疏》正说两段：初明法藏修因感果（上卷文），后明劝物修因往生（下初已下）。《兴疏》正说为二：一弥陀净土因果，明所行、所成（上卷）；二众生往生因果，明所摄、所益（下卷初下）。此二师虽为两段，不出于净影三段，今影所行、所成，及祥、兴法藏因果，摄为因果分也。）从「过去五十三佛」而竟华光出佛之文；
四称赞功德分，从第十一愿成而至经末十四佛国往生之文；
五叹经嘱累分，「佛告弥勒」等是也；
六欢喜奉行分，「尔时世尊」已下是也。
初二为序，次二正宗，后二流通也。正宗之中开二分者以二尊之别，然就斯经显二尊教者原出自祖语，文云：「斯经大意者：弥陀超发于誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝；释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」又教、行、信、证、真佛土源发自二尊教，谓法藏因中「愿佛为我广宣教法」等者教也；「我已摄取庄严佛土清净之行」者行也；具说四十八愿，一一不取正觉者信也（佛正觉成众生信故）；「决定必定无上正觉」者证也；「法藏菩萨今已成佛」等者真佛土也。光明、寿命愿成就等摄在此中，斯是弥陀教之真实五法也，至释迦教亦具足之。（《一多证文》曰：「由弥陀之第十八愿与释迦之愿成就文而得真实信心。」《和赞》云「真实报土正因是二尊所赐」，然十八愿成就文亦可属释迦教。）
初说十一愿成者，先标真实之利，（使得无上涅槃为惠施之本意故。）诸佛出世本致故，释迦教始于真实证也。次说十七愿成，义兼两向，上兼国胜（诸佛叹正定聚），下通洪名（闻名号得信故）。次说念佛往生，傍及诸行机类，真实教、行、信、证在此中。次明十方所叹，即覆说前十七愿成，引他证自，故为释迦教。
世尊说偈是传诸佛命也，此中亦具真实教、行、信、证。「诸佛告菩萨」等者教也；「其佛本愿力，闻名欲往生」者真实行、信也；「皆悉到彼国」等者真实证也，此证即是大涅槃，必具大悲用，游化十方，无不运载，故曰「奉事亿如来」等。「若人无善本」已下古（《会疏》）云「释迦自叹」者未可也，上「诸佛告菩萨」句贯于此，斯是诸佛告命而释迦传之，无善本者反显第二十愿，清净有戒者顺说第十九愿，此显诸佛国中有诸行机类，终归念佛往生也。「二乘非所测」者显二乘非传命之人；「唯佛独明了」者如来功德佛自知，故唯释迦知而传之耳。「寿命」等者诸佛举三难劝；「我善亲友」者诸佛自言；「设满世界火」等者，亦诸佛劝精进求而成二利也；「佛道」者自利广济；「生死」者利他，「诸佛告菩萨」句应贯彻于此处而看焉。
「佛告阿难」已下举二十二愿成，释迦自叹（劝自国众生），远承前生彼国者大利，近则与前偈诸佛告劝应，次劝励浊恶众生者，娑婆一化，不干诸佛。又上约总劝，故云「十方世界诸天人民」，今别劝励，只云「诸天人等」，改端更告弥勒，此中具三辈机类（开三辈为五善、五恶），在文可视。又与《法华》开显释迦章文意合，勘思之。
次明胎化不同者，释迦教之真化土也，无量寿佛放大光明者，光明、寿命所成土也，与前总劝应，故独告阿难，至分别胎化者，合告二人，与前总别劝应，此中分别胎化者，二行得失炳如自见，以是真实教故也，即是从上三辈及「劝励浊世文」中来，吾祖深察此等经旨，别出化身土，由此思之，《本书》六卷五法安立悉本于一部经意也必矣。
次引十方往生，与前说偈相为始终，亦具二行机，在文可见。「佛告弥勒」已下付属殷勤，有「设有大火文」，有「佛世难值文」，此非重累，上传诸佛命，今则释迦所自劝也。
「如是见」而有「是故我法」等文；「如是作」者序分现相；「如是说」者弥陀因果如理说之；「如是教」者第十一愿成已下诸佛道同之教，名之曰「如是教」，偈文云「乐听如是教」，亦云「正法」是也。
略明起尽竟。