一云：二十年已后，经是亲闻，已前是传闻。《*轮经》云：（出《杂阿含》十五失名附东晋录）阿难结集时，自说偈云「佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛游波罗捺，为五比丘众，转四谛*轮。」故知已前非亲闻也。（《佛本行经》及《阿含》、《智论》等此意也）
二云：皆是亲闻故，《萨婆多论》云：「阿难为佛侍者时，请愿云：佛二十年中所说之经，悉为我说。」《毗尼母论》亦同此说，故知总是亲闻。（《报恩经》、《六贤愚经》等意同）
若依大乘，一切皆亲闻。亦有二义：
一佛重为说，如《胜鬘经》等，佛还本处，重为阿难说。又如《大悲经》中，佛总重说，故是亲闻。
二阿难常闻故，《涅槃经》云：「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。」又云：「阿难得觉位三昧，佛所说经，远近常闻。」（《金刚华经》及《舍利弗经》、《十二游经》等同意）又《仁王青龙疏》上之一（廿六）以四义释：一本愿力故，二佛加持力故，三依三昧力故，四闻法力故云云。
三、言「一时」者，时成就也。时有二种：一迦罗时，二三摩耶。迦罗是实时，如年、月、日、时等；三摩耶是假时，见阴界入生灭，假名为时，无别时体。《大论》一（廿八）曰：除邪见故说三摩耶，不言迦罗云云。
「一时」者，为化之辰，因之为时。「一」者拣异余时，说经之时无量故，拣余言「一时」。如《涅槃》说「我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛」、「我于一时在恒河岸」等。（《影疏》）此「一」言简别之辞也。
又可，「一」有共之义、究竟之义。《小经贝本》……《佛地论》云：「说听究竟总言一时」（文），此共一义也。……肇法师云「法王启运嘉会之时」（文），《探玄》云：「初『一时』者，依《佛地论》，或一刹那，或多相续，但取说听究竟，是故总名假立一时。」（文）例如事究竟为「一念」，今愿王启悲运机缘顺熟，法王乘时欲开本怀，时究竟故言「一时」，是故三摩耶之上加……句，译场诸师含梵义译出耳。《祥疏》有二释，后义甚非也。
四、「佛」者主成就也，《瑜伽伦记》第十上云：「若依梵本，一切经首皆言『薄伽梵』，不著『佛』言，末后亦无『世尊』号也。」（文）由此思之，梵本不举十号等，皆言「婆伽梵」，译家使方俗易知，省略或云「佛」，或云「世尊」，佛陀、世尊梵名本不同，德名别耳。是以《大品经》等云「婆伽梵」，《华严》、今经等并称「佛」。
《智论》二（十六）：云何名「婆伽婆」？「婆伽」秦言德，「婆」云有，是名「有德」；（是一，《探玄》曰总）复次「婆伽」名分别，「婆」名巧，巧分别诸法总相、别相故；（是二，智德）复次「婆伽」名名声，「婆」名有，是名「有名声」，无得名声如佛者故；（是三，福德）复次「婆伽」名破，「婆」名能，破淫怒痴，故为「婆伽婆」。（是四，断德）乃至问曰：婆伽婆止有此一名，更有余名？答：佛功德无量，名号亦无量，此名取其大者，以人多识故，复有名「多陀阿伽陀」等乃至广说。此乃智断福德具足德名，故名「有德」，举此以摄诸德，故举此德名。
又《佛地论》有六义，颂云「自在炽盛及端严，名称吉祥与尊贵。」具斯六种，总号为「薄伽婆」。
此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆立此名，此彰能说教主德名也，婆伽梵有八啭，如《梵章》。
慈恩《小经疏》云：「准诸经梵本，皆称本师名『婆伽梵』，佛教安置，以此一言含众德故，翻译之主意存省略，随方生善，故称『佛』名。」（文）可准知。梵言「婆伽梵」，译主会意，或为「世尊」，或为「佛」，佛是能证得之体，体所具德名「婆伽婆」故。
《智论》二（廿六）云：「复次佛有二事：一大功德神通力，二第一净心诸结使灭。诸天结使不灭故，心不清净故，有福德而神通少；二乘虽结灭心净，福德薄故势力少。佛二法满足，故胜一切人，婆伽婆名『有德』。」（文）
《仁王青龙疏》引天亲《真实论》，（真谛译）以十义明唯置佛号，可往捡。
所谓「佛」者，具曰「佛陀」，存略为「佛」，此翻云「觉者」。谓菩提是所觉之称，女声啭，佛陀是能觉智，男声啭，故云「觉者」。
《大论》二（廿五）云：「复名『佛陀』，秦言『智者』，知何等法，知过去、未来、现在众生数、非众生数、有常、无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』等。」
「觉」谓觉察、觉悟义，《佛地论》云「如莲华开，如睡寤」等，此初觉所知，后觉烦恼，或二觉谓自他满，即有觉者名觉者。（《探玄记》二之八）
五者「住王舍城」等者，处成就也。《观》、《小》二经云「在」，今《经》曰「住」。《观经台疏》云：暂时曰「在」，久停名「住」。此一往耳，在住无异。《序分义》初牒云「从一时佛在下」，后牒云「从在王舍城下明游化之处」，初属能住，后属所住，能所并取耳。
今按：于处中「在」皆第七啭声分境依，但是依转声译出「住」、「在」中之字，非梵本别有「住」、「在」梵语，但于城山中，佛与大众游于此说法之义也。然有引《大日经疏》三「僧坊梵音毗诃罗，译为住处」者，未可也。故能所并通，今所言「住」者，游化居止之义。《玄赞》一（四十四）云：「游化居止名之为『住』，『住』者，居止、游化、安处之义也，居止在山，游化在城中，佛依此中游化安处。古人因此解圣、天、梵、佛等『住』，住名虽同，义意全别，语深义幽之处曾不属心，名同理别之文虚张援据，此为未可也。」（文）宗家分境界、依止二住者，（良贲《疏》引，真谛全同）其义相似矣。
《大论》第三（初）云云：何名住？四种身仪坐、卧、行、住是名「住」王舍城；又以怖魔军众，自令弟子欢喜，入种种诸禅定，故在是中「住」；复次三种住：天住（六欲）、梵住（梵天乃至无想）、圣住（佛、辟支、罗汉），是三住中，住圣住法，怜愍众生，故「住」王舍城；复次布施、持戒、善心名天住，慈、悲、喜、舍名梵住，三三昧名圣住，佛于圣住法中住；复次四种住：天住、梵住、圣住三住如前说，佛住者，首楞严等诸佛无量三昧，十力、四无所畏、十八不共法、一切智等种种诸惠，及八万四千法藏度人门，如是等种种诸佛功德是佛所住处，佛于中住。（已上）