此四复次中，初是外住，后三是内住，三中初二通人天三乘，后中佛住为最，佛内住于佛住，故外住王舍城。
今约宗义，佛住之名通而义别，谓今佛内住无量寿别德，故外住王舍城，行如来德，所谓「住大寂定行如来德」也，下经说五德相是也。
「王舍城」者，《吴译》云「罗阅祗」，《应音》三（十右）：「按《阿阇世王经》云『罗阅祇』，晋言王舍城是应讹也，正言『罗阅揭黎醯』，『罗阅』义是料理，以王代之，谓能料理人民也，『揭黎醯』此云舍中，总名『王舍城』，摩伽陀国中城也。」(文)
《西域记》云：言曷罗阇姞利呬城，唐云王舍，梵语杂名「罗惹讫哩（二合）呬」，云王舍，「曷罗」是啰字卷舌声，「啰阇」又罗惹同，此云王，「姞利呬」亦讫哩呬，同舍义。《应音》：揭黎醯云舍中是也。醯…呬…同第七啭声，故云中中与处同所游之境，故含城义，非别有城梵语（伽罗云城）而尔，是啭声之法，故译者加「城」言。天台云：「王舍城者，天竺称罗阅祗伽罗，罗阅祗此云王舍，伽罗此云城。」（文）
问：所言王舍城者，为是上第城（旧城），为是寒林城（新城）？
答：古来二说，一云上第地也，《法华论》云：「如王舍城，胜余一切城舍故，显此法门最胜义故。」《祥疏》云：「云何胜一切城？《别传》云：『五天竺同十六大国，五百中国，十千小国，有六大城，而王舍城最大。』寒林是不祥地，何言胜余最大乎？况寒林城未生怨王治国已后所筑，故尔前所说经所举王舍城者，即是上第城也。」
一义云寒林城也。瓶沙王都初在上第，自犯火灾咎，后迁寒林，名王舍城，当住城故知寒林也。《西城记》云云，具如《传通序记》一（三十九）。
今谓上第城也。《大论》三（九纸）云：「阎浮提四方中，东方为数始，摩诃陀国最胜，摩诃陀国中王舍城最胜，是中有十二亿家。佛涅槃后，阿阇世王以人民转少，故舍王舍大城，其边更作小城，广长一由旬，名『波罗利弗多罗』（新王舍，即波吒厘也。），犹尚于诸城中最大，何况本王舍城。」（文）本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也，此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。
《慈恩传》云：「王舍旧城处摩揭陀国之中，古昔君王多住其内，其地又生好香茅（胜上吉祥），故取为称。」（矩奢揭罗补罗城，唐云上茅宫城）四面皆山，峻峭如削，西通小径，北有大门，东西长，南北狭，周一百五十余里。（日本廿五里）其中更有小城，周三十余里，（五里）乃至宫城东北行十四里，（二里半）至结栗陀罗矩吒山。乃至次东北（本城北门）三四里，至曷罗阇姞利呬多城。（此云王舍阇王所筑，立王舍城名，改旧名）内城周二千余里，而有一门至无忧王迁都波吒厘以城（新王舍）施婆罗门（波吒里在新城北，恒河南，至阿输伽王都此）。」《玄赞》一（四十五）全同之，旧城新城以可见。
然就旧城得名种种不同，一《楞伽经》说驳足王与千王共立舍城都五山中，名王舍城。
《大论》第三（二纸）有三说：摩诃陀国王有子，一头两面四臂，即裂其身首，弃之旷野，罗刹女（阇罗）合身而乳，养大成人，力能并兼诸国，王有天下，取诸国王万八千人，置此五山中，以大势力治阎浮提，因此山名王舍城（是一）；复摩诃陀国王城失火，至七议欲易处，更求住处，见此五山周匝如城，即作宫殿住，故名王舍城（是二）；复次往古此国王名「婆薮」，论议入地死，其子名「广事」，嗣位为王，由空中告声，田猎见五山，作舍住此中，已后次第止住，因名王舍城（是三）。
《序分义》说云云，此与《大论》第二说相近。又《净影疏》云：「此城古昔多有王住，名王舍城。」（是四，此说通诸说。）
又《祥疏》云：「且依一解，古昔有一国王，名为普明，在舍城中治化，有一尼乾子，与比丘诤竞，诣王决判，时王曲就人情，尼乾得理，比丘不合，则呼天扣地，其夜宫城隐没，唯除太子东宫不没。国人还复，举太子正，以见父王无常，不肯就位，则共二大臣诣山隐学，一宿之中，天神感之，为王造城郭舍宅，国人别号为『王舍城』。自是以来于中立国，相续至今，国名『摩诃陀』，城名『王舍城』。」（是五，此与《大论》婆薮缘近。）
又《妙经疏》中一说云：「驳足得道，千王放赦于其地，故名地为王赦，而经家借音为屋「舍」字。」（是六）
又《西域记》：频婆娑罗王失火，为先约移寒林，因名王舍。（是七）
如是诸说不同，是皆经论异传耳。
「耆阇崛山」者，净影云：此翻名为灵鹫山也，此山多有灵仙居住，故名为灵；亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。（此合仙鹫为处名，有所据乎？）又亦为鹫头山（《大论》云：「耆阇名鹫，崛名头。」），多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。（依《大论》第二说）又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。（依《论》初说）《应音》七云：「耆阇崛山，或言揭黎驮罗鸠胝山，皆讹也，正言姞栗陀罗矩陀山。（《琳音》一（五）：纥哩二合，驮啰二合，屈吒）此译云鹫台，又云鹫峰，言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云灵鹫者，一义也。又言灵者，仙灵也，按梵本无灵义，依《别记》云：『此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，则飞下而食，以能悬知，故号灵鹫山。』」（文）