《西域记》云：「如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法，频婆娑罗王为闻法故，兴发人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里，中路有二小率堵婆：一谓即王至此，徒行以进，一谓退凡，即简凡人，不令同往。」（已上）
王舍城通举城，五山绕城，胜余城故，耆山别指所住处，简别余处，故云「王舍城耆阇崛山中」也。
问：摩诃陀国有婆罗奈等大城，佛何故多住王舍城及舍婆提城耶？
《大论》三（五）以十义拣：余城边国故，二城中国故；二余城弊恶人多，善根未熟故；三知生地恩故，住舍卫报法身恩，故住王舍；四王舍城多精舍，而坐禅人之所宜，故多住；五王舍城六师等怨家多故；六频婆沙罗王愿请佛之处，故多住王舍城；七王舍城人广学多识，故多住；八帝释及八万诸天应在此得度故；九丰乐，乞食易得故住；十王舍城在山中，闲静故多住乃至广说。
又《论》三（十一）问云：（有五复次释住耆山）余更有四山，鞞婆罗跋恕等，何以于五山中多在耆阇崛山？
答云：耆山于五山中最胜故，云何胜？此山精舍近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来，故多住此，不在余处；（是一）复次，是耆山福德吉处，诸圣人喜住处，佛为诸圣主，故多住；（是二）复次，耆阇崛山是三世诸佛住处故；（是三）复次，是中清净有福德闲静故，一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护恭敬供养处，故诸大乘经多在此山说；（是四）复次，是中十方无量智慧福德力大菩萨常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，佛多在此说摩诃衍经。（是五）
《大宝积经论》一（三纸）：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故，喻如王舍，王所止住故明王舍，此法门亦复如是，法王住处释成此义，故说住王舍城。问曰：何故唯在耆阇崛山，非余方中？答曰：说此大乘法，比于声闻、缘觉乘中增上义故，增上自利利他行故。」（文）
《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山，佛在于此说，显此法最胜。」
今总中取别，显此法奇特最胜之法，故云「佛住耆阇崛山中」。
二开徒众二：一声闻众，二菩萨众。初中亦二：一唱数叹德，二列上首名。此初：
与大比丘众.万二千人俱.一切大圣.神通已达.
自下明大众云集，略以六门分别：一者来意，二者众数，三者辨类，四者前后，五者权实，六者释文。
初来意者，谓来意致也，此有十义：
一彰助成阿难传经可信故，与此等胜人俱同闻故；
二彰此经最胜故，以此众无与等故，譬如见雨大而知龙大也；
三彰威仪具足，以此等大众恭敬围绕瞻仰故；
四彰重闻欢喜故，此等大众皆是过去已曾修习此法故，今来为重闻欢喜来会庄严；
五彰引摄方便故，列小引小，列大引大，以摄入弘愿一乘海。又列贤护等居家者，明不事出家发心，不标舍家弃欲也；
六彰助佛扬化，如阿难礼见彼国，而除将来疑惑，弥勒今得值佛，复闻无量寿声，心得开明，言「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑」等，皆是助扬佛化也；
七彰彼此同仪，准过去法藏发誓时，此会亦应有天龙八部等，彼言「诸天魔梵龙神八部大众之中」等故。何故但二众无余众耶？但以准拟彼土故，极乐界中唯二众，以彼移此，故译家不列余众，唯出大、小二众耳，理实容有故，《庄严经》云「并天龙」等；
八彰精进求法，「东方偈」云「若闻精进求，闻法能不忘」，不但此土大众，十方不可计菩萨大众云集，精进求此法也；
九彰一代胜会故，《华严》刹尘数菩萨来集而不列声闻，《法华》集十方分身而二乘开会为本。今则不尔，菩萨勿论，其诸声闻皆是神通已达大圣，乘愿来庄严此会，主伴同心显特留一经，不但释迦本怀，此等大圣出现秽国本怀亦满足于此，主伴出世本怀一时满足者，一代经中无可比类，唯此一经希有最胜之妙典也；
十彰佛愿广大故，所列大众皆是佛愿回向之所然，故下「叹德文」云：「善立方便，显示三乘，于此中下（声闻菩萨），而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。」（文）在菩萨义通声闻众，当知此等声闻、菩萨皆乘还相不可思议力，开示悲愿一乘，开甘露门，远润法灭众生。《序分义》云：「依悲化开显智慧之门，然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也，众圣齐心，皆同指赞。」此意也。
上来列二众之来意，粗如尔。
二众数者，《汉译》云：「与大弟子千二百五十人，（《观》、《小》二经亦同之。由最初得道举千二百五十人，在会众不必然）菩萨七十二那术，比丘、比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子（色界第三禅）六十那术，梵天（色界初禅主）一亿，（《唐译》经末云「乃至阿迦腻吒天皆作种种供养」，则知色界诸天具在。）皆随佛住」等。
《吴译》云：「有摩诃比丘僧万二千人，乃至诸比丘甚众多数千亿万人，悉诸菩萨阿罗汉无央数不可复计，都共大会。」
《魏本》：「大比丘众万二千人，菩萨不可称计，一时来会。」（此中准经末文，有他方来菩萨。）《唐译》同之。
《宋译》唯列大比丘众三万二千人，其菩萨众略而不出，至经末云：「尔时，尊者阿难及慈氏等，并天龙八部一切大众，闻佛所说」，以后显前，亦无有异，虽依经末有小益，唯列声闻，而似回小为本，何以得知？《大论》四（三左）云：「大乘经初菩萨众、声闻众两说，声闻经独说比丘众，不说菩萨众。」《探玄记》料简之云：「小乘经中独列声闻者，《阿含》等经也，大乘经中特列声闻，为使小机回心故，《金刚般若经》等也。」由此思之，《宋译》唯说小乘者，为使回心也，此经中有声闻无数愿故尔耳。
又《魏》、《唐》经唯列声闻、菩萨二众，而不及余人天者，盖以余人天不足表显弥陀还相愿意故，又非所与知此经之大事因缘故，又欲示现此经唯为未来，故唯二众，不列人天杂众。然又准经文，（《宋译》云天龙八部等故）非杂众都无也，思之。