三、辨类者，天台释《法华》用四义：谓发起、（弥勒、文殊等知机察时，系扬发动成辨利益）影响、（往古诸佛法身菩萨隐其圆极，匡补法王）当机、（宿植德本，缘合时熟，不起于座得道。）结缘。（过去根浅覆漏污杂，虽见佛闻法，但作未来得道缘也。）如《文句》五（三十五）明。
如贤首《华严旨归》具明十众，此等释相就其经所显辨，各有意致。
今就此经明之，《法华论》上（二左）明众成就有四种义（一数成就；二行成就；三摄功德成就；四威仪如法成就。）中行成就者有四种：
一者谓诸声闻修小乘行；
二者谓诸菩萨修大乘行；
三者谓诸菩萨神通自在，随时示现能修行大乘。如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；（不定行）
四者谓出家声闻，威仪一定，不同菩萨故等。
彼行成就中，虽有四句，唯是三句，以其出家声闻摄于前小乘行故。准彼释此，或分为三类：与大比丘众等者是一向小乘行，普贤、妙德、慈氏菩萨等是一向大乘行，贤护等十六正士是为不定行也。
或摄为二：一谓初大、小二众并此方常随之众，二谓以经末文（及十方来等）视之，则一时来会中可有十方来菩萨，此他方影响众也。
或摄为一，此之根本修多罗会，弥陀愿智所巧庄严故，若声闻，若菩萨等，唯是同一不动众，为大悲故种种示现，本觉明了，譬如须弥山王，为毗岚风所吹而散坏为微尘，可知。
四前后者，就先列小后菩萨论其前后。
《净影疏》上（十右）以四义分别：谓近远、形相、约教、多少。（《维摩疏》亦同之）《仁王贲疏》等亦言前后，论家中《宝积经论》但明先声闻之由耳，其余未见有之。
余按梁光宅《法华疏》云：今就此同闻众中，自有三段，第一先列声闻众，第二「从菩萨摩诃萨」以下即列菩萨众也，第三从「尔时释提桓因」下讫「退坐一面」列凡夫众也。但众（私按「经」字欤）来之始，未必如此，黑白前后，无归（私按是一句，恐有脱误字。）次第益。是出经者比次前后，令修然可视，又欲分别高下，目铭凡圣，致使有此次第也。又意致（出经者意致）寻求则有事有理，所言事者，声闻常在佛左右，旦夕承奉，不辨于游方益物，唯护戒清净，形迹交密，是故在前而列，尚其亲密之怀；菩萨既以慈悲为先，荷护度人为誓，无方利物，化佗为务，不得常在佛侧旦夕侍觐，形迹交疏，于中而列也；凡夫进则不及菩萨，退则有谢声闻，唯以五尘自物，（私按「缚」字欤）受爱染为累，是故经家贬其凡猥，在后而列也。理者，声闻背生死苦，乐涅槃乐，凡夫乐生死苦，背涅乐，是故声闻在前，凡夫在后。何以知然？声闻之人为三毒所恼，八苦所煎，是故弃背生死之苦，乐求涅槃乐。凡夫爱著有为，憎坏无为。菩萨则两舍居空，虽乐涅槃，不同声闻畏生死苦，自求涅槃，虽乐生死，不等凡夫有爱著之心，但为求化他，常求利物。是故《维摩经》言「不舍有为，不住无为。」此之谓也。（已上）
由此思之，来会之始何论前后次第，其论前后者在经家，寻其经家意致，而作事理二释明前后者至矣尽矣，净影等分别亦不过此，故具引之。
五权实者，凡诸经中，对扬法化者，多是权示，况斯经乎？是以一家相传，《大经》明法真实，机则权示，《观经》明机真实，法则方便，以《大经》法正被《观经》机，故下三品造恶凡夫即为今《经》当机，鸾师释《论》主「普共诸众生」，而连引第十八愿成及下下品文，即此意也。
然三经中，《观》、《小》二经小众是实，菩萨为权，如《序分义》中。（如《序分义》，且就文解，若约义，则从《大经》开显实义，则声闻、菩萨一切皆大圣权者。）但以斯《经》独明本愿生起本末，故所列二众皆是权仁，准拟彼国而庄严此会，其义至经末「彼此互见文」方彰矣。下经说二十二愿成就云「除其本愿为众生故」等，欲度脱一切众生，示现种种身，或成声闻身，或为菩萨，摄化十方。是故次文说「阿难，彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。」此乃从还相回向愿来，为度脱一切，故来庄严此会，彼国因顺余方，故列声闻、菩萨名，此界准拟彼国，故唯列声闻、菩萨二众，至「阿难礼见文」，此会四种一时悉见（见彼国菩萨声闻大众），彼见此土亦复如是（彼国众见此土声闻菩萨大众）。故知准拟彼国故庄严此会。然则，此会声闻菩萨皆是愿海所现之权众耳，是故次下叹德，约文则唯约菩萨，约义则泝前声闻众，如幻自在，种种示现，莫不皆是不动三昧应用，因果分位，入真之路斯阐，主伴齐心，特留之慈方显。