由此言之，斯经不但释迦出世本怀，所列一切大圣，无央数恒沙众出兴之致一时成满，一代胜会，其在斯乎！其在斯乎！
六者释文者，初一句唱数，后句叹德也。
「与」者兼义、并义、共义。净影云：「约佛以明其众，以佛身兼彼称之为与」，宗家曰「佛身兼众故以名为与」，（兼义）《理趣分疏》云「兼、并及会之义」，（并义）《大品》云「共摩诃比丘僧」，《大论》三（十四）云：「共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。」（文）
按：与、俱二字合为共。《搜玄》一云：「与俱者二义：一佛与俱，与之俱说故；二传法与俱，与之俱闻故。」《探玄》同之。
《青龙疏》云：「俱者同一时之义、同一处之义。问：与、俱二言此有何别？答：以佛兼众故称为『与』，将众就佛故说为『俱』；又将此对彼名之为『与』，彼自同时名之为『俱』。」（文）
「大比丘众」者，《大论》云：「摩诃秦言大，或多，或胜，云何大？一切众中上故，天王等大人恭敬故，是名为大；云何多？数至五千，故名多；云何胜？一切九十六种外道论议能破，故名胜。」（文）
真谛三藏云：「众多名大，犹言大群；又德难量为大，犹言大山；又修道胜无比故，犹言大王。」（《法华祥疏》一引）
又《序分义》声闻众中有九：（虽文曰九，而八大耳）一总大，（与者佛兼众，故不坏假名，《论》云：一切经首何故列众，示现如来大威德，故与佛俱，岂非大哉！）二相大，（言比丘威仪相胜故。）三众大，（僧伽此云和合众，受具戒前三果名小比丘，第四果及利根罗汉名大比丘众。）四耆年大，（言上首故。）五数大，（言万二千人故。）六尊宿大，（言尊者故。）八者内有实德大，（言一切大众等故，外现声闻，内秘菩萨。）九果证大。（外现声闻内证与佛等故。）
又可，大者大性，举所属大比丘性，显有眷属也。
「比丘」者，新云「苾蒭」。《智论》云：「比丘名乞士，清净活命故。又『比』名破，『丘』名烦恼，能破烦恼故名『比丘』；又『比』名怖，『丘』名能，能怖魔王及魔民故。」（已上）
《业疏》三上（初）云：「比丘者，中天梵音，此方无译可以陈相。如水火等，彼此同体，以名目之，得其实也。『比丘』不尔，元出中梵，本音号曰「蒭」，此传讹转曰『比丘』也。初翻『怖魔』，次云『乞土』，后云『破烦恼』，或以功能者令魔怖也，明本志者为怖于魔也云云。」
《麟音》五（四左）云：「梵语不正也，应云『苾蒭』，此云：怖魔一、乞士二、净命三、净戒四、破恶五也，具此五义，故存梵语不译也。」《影疏》同之。
「众」者，梵「僧伽」，此云「和合众」，理事二和得「众」名也，或四人已上为「众」，或三人已上名「众」。西天有两说：《大论》三（十六）云：「僧伽，秦言众，多比丘一处和合是僧伽，乃至一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合，故僧名生等。」（文）《小经贝本》云……此第六声转，多言呼。则诠此大性苾蒭众各有众多眷属等也。
「万二千人」者，标大数，《汉译》及《观》、《小》二经言「千二百五十人」，《宋译》云「三万二千人」，《吴》、《唐》两本与今本同云「万二千人」。旧《钞》云：「《觉经》别举本外道类，今经总列一切圣者，《庄严经》亦尔，此是译者意乐不同。」
有《记》云：「或列千二百，或标万二千等，皆必随其一类而标大数而已，何必人数局之耶！故千二百人是依本外道类而标数焉，万二千依佛宿世化诸仙人之一类而标数也。《杂宝藏经》云：「昔迦尸国有名夜儿达多，出家学仙，诸仙多欲，令彼少欲，舍其软草甘果新果，取彼软草酢果陈果，即得五通，万二千仙人，便学少欲，皆得五通，尔时达多，佛也，万二千仙人，今万二千比丘是也。」（文）然则，千二百、万二千等并一类之数，而实不尽之言而已。」（已上《渧记》）或夫然乎！
「一切大圣」等者，叹德，净影意究竟无学利根声闻，位高于近学，胜德成就名为「大」，会正理名「圣」，德得六神通，神异无方，故叹「神通已达」，阿难学地问答（《影疏》上十二左）皆是通途耳。《会疏》亦依此义。
义寂云：「得小果已，趣大菩提故名『大圣』。」（已上）（《佛地论》二（十纸）有义：皆住无学果位，故名为大，如实义者皆是不定种性声闻，得小果以趣大菩提，故名为「大」等。义寂依此义，但是五性各别之宗义耳。）
旧《钞》润色云：「下文诸大声闻闻佛所说等，既闻此经一乘欢喜，岂非趣大，为显此德，名大圣耳。」有《记》亦从之，而助释尔前不成之难，皆是未得此经意，故致此解耳。
今按《密迹金刚力士经》（《大宝积》卷八初）云：「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已达，各在十方异佛国会，故来集此。」（文）《持心梵天所问经》亦同之。依此等经说，「一切大圣神通已达」之句为菩萨叹德。今经以其菩萨叹德而叹声闻德，岂但究竟小果乎！准下经文，言「大圣」者指佛果，言「大圣所立而皆已立」，又云「唯然大圣我心念言」，故知今声闻德同果佛，由此解之，一切大圣指其本地，本是究竟无上菩提之人故，神通已达者，示权迹，游戏神通至教化地故，谓本地是涅槃界中究竟大圣，而示现游戏神通，假示声闻身，来会开显出世大事，普门示现之意耳，思之。
二列上首名
其名曰.尊者了本际.尊者正愿.尊者正语.尊者大号.尊者仁贤.尊者离垢.尊者名闻.尊者善实.尊者具足.尊者牛王.尊者优楼频螺迦叶.尊者伽耶迦叶.尊者那提迦叶.尊者摩诃迦叶.尊者舍利弗.尊者大目犍连.尊者劫宾那.尊者大住.尊者大净志.尊者摩诃周那.尊者满愿子.尊者离障.尊者流灌.尊者坚伏.尊者面王.尊者异乘.尊者仁性.尊者嘉乐.尊者善来.尊者罗云.尊者阿难.皆如斯等上首者也.
初「其名曰」三字，经家总举，冠下三十一人。净影云：「此等皆悉有德可尊，故曰『尊者』。」祥云：「尊者是御人之号」。
「了本际」者，《唐译》云「阿若憍陈如」，嘉祥云「于初转*轮最初得道云云」所以然者？迦叶佛遗法住世，同伴九人，方觉无常，共求出家，入山学道，四人根利则悟，五人根钝不悟，便共誓愿：吾于释迦佛法中要先悟道。以此誓故，共佛俱生，佛既出家，父王遣国中贵族同伴五人随侍，太子入山，不肯入山，隐在鹿苑，佛初成道，则为说法，由是最初得道也。五人者一名陈如（拘邻），二阿叶鞞，三诃男（摩男拘利），四披提（拔提），五波敷，此但出陈如一人。（已上）（最初度五比丘缘委于《四分律》、《五分律》、《中本起经》、《本行集经》、《最胜王经》等。《西域记》七云：「太子踰城之后，栖山隐谷，忘身殉法，净饭王乃命家族三人、舅氏二人营卫，二人安乐，三人勤苦，争为道，太子苦行，二人舍遁，受乳糜证，三人亦舍，菩萨成觉，欲度郁头蓝子，命终七日，阿蓝迦蓝终已五日，趣鹿野园导彼五人，两安居毕，方获果证。」）（文）
净影「释陈如一名，余者经中有曾闻、未闻者，不加释。」嘉祥「于五比丘中，今但出陈如一人，而余但义释耳。」此二师释可谓稳矣。
然《兴疏》云：「诸经列众无定次第故，或有德行大小为次第，如《法华经》，迦叶有第二，鹙子列在迦旃延上等；或在以出家前后为次第，如《报恩经》，初度五人，次度耶舍门徒五十，次度优楼频螺门徒五百，次度伽耶门徒三百，次度那提门徒二百，次度鹙子门徒一百，次度目连门人一百；或有以德辨为次第，如无垢称以命问疾，要假智辨方对扬故。今经中即同《报恩》入圣次第。」（已上）依入圣次第，故了本际已下五人配彼五比丘。义寂同之。《会疏》等皆从之，而有小异，可见。
详云：依入道次第，初度五人者是也，配释五人者非是。兴、寂等依《法华玄赞》，虽存入道次，恐似强求人，今所不取，何者？五人中陈如、大号、仁贤三人可然，正愿、正语二人未详，不可强配五比丘。今谓举初陈如显余，祥云「此但举陈如一人」，净影云「陈如余诸经中有曾闻未曾闻」，可谓稳当也。
初五中，「正愿」者，兴、寂为「跋提」，《会疏》为「婆沙波」，《梵响》为「阿奢踰时」。（调马）《音义》朋《梵响》。引《如来会》、《马胜觉经》马师等遮兴、寂，故所引证《本起经》（頞陛）、《本行经》（阿奢踰时）、《最胜王经》（阿说侍多）或（阿说示）《四分》（阿湿鞞）、《大论》（阿鞞），未知「正愿」梵语乎？
又「正语」者，兴为「摩诃那摩」（大名），寂为「婆沙波」（起气），《梵响》从之，《会疏》为「阿奢踰时」（调马），《音义》从寂，引《本起经》、《四分》等（《最胜王》婆湿波，此云气息，或婆师波，或云婆尸波，此云泪出）婆沙婆岂正语梵名乎？诸经中未见有正愿、正语之的证，强引配五比丘者暗推耳，不可据。