今释列名有二：一明垂迹因缘（依大比丘众语）；二彰法门实德。初垂迹因缘者，如诸注释。
「了本际」者，最初得道五比丘之中一也。净影云：「憍陈如」是姓，「阿若」是字，「阿」言「无」，「若」之言「智」，证无成智，故曰「无智」。「无」是一切诸法本性，名为「本际」，于此本际知见明了，名「了本际」。《祥疏》云：「了」之言识，「本际」是空，从所识标名，亦称「阿若憍陈如」，此言「无智」，「陈如」是姓，于初转*轮最初悟道。（已上）
「正愿」者，祥云「本期出家得道故」；
「正语」者，祥云「口无四过故」；
「大号」者，祥云「美名遐布故」，寂云「应摩诃纳」，（《会疏》、《音义》、《梵响》并同）《唐》、《宋》二本云「大名」，《吴译》「摩诃那弥」，《本行集经》、《最胜王经》曰「摩诃那摩此云大名」，《最胜王疏》云：「甘露饭王之第二子，王有二子，一云阿泥律陀，二名摩诃那摩。」（文）
「仁贤」者，《唐译》云「有贤」，《四分律》云「破提」，《本行集经》三十四「跋提黎迦，此云小贤。」（《会》、《音》同，《梵》亦同）《最胜王经》云「波帝利迦，此云善贤。」《最胜王疏》云：「是白饭王第二子也，王有二子，一名难提迦，二名婆帝利迦。」
「离垢」者，《汉本》云「无尘」，《唐译》「无垢」，《吴本》「维未坻」，（毗、维梵通）即是《本行集经》耶输陀等五人中第一毗摩罗是也。《会疏》云：「离垢已下耶舍及四亲友。《本起经》夜耶翻为名闻，正是耶舍比丘也。《本行集经》标四友四居士，一名毗摩罗，此云『无垢』；二修婆脱，此云『善臂』；三富兰那伽，此云『满足』；四伽婆跋帝，此云『牛主』。《四分律》云：『耶输伽有力小四友，在婆罗祭住，一名无垢，二名善臂，三名满愿，四名伽梵波提。』明知今离垢彼无垢，善实彼善臂，具足彼满足，牛王彼牛主。」（文）《梵响》、《音义》同之。
「名闻」，《唐本》云「善称」，《宋》「称天」，《本行经》：「耶输陀」，此云「上伞」。此子初生，上有宝盖自然出现，以是因缘，名闻流布，遍于一切。今本于此乎？未可知也。
「善实」者，《唐本》「须跋陀罗」，《不思议境界经》：「修浮帝」，此云「善实」，《探玄》十八亦云「善现」，《苑音》三（十二）曰：「须菩提，此云『善现』，亦云『善实』，旧云『善吉』非也。」《应音》四（二右）：梵云「须菩提」，或云「薮浮帝」，或云「苏部底」，此译云「善实」，或云「善业」，或云「善吉」，皆一义也。
「具足」者，《本行集》云「富兰那迦，此云满足」。《唐本》云「圆满」。《觉经》云「满愿臂」，善臂、满愿二人合为一也。《吴本》「不乃」，「富兰那迦」略也。《宋》「布兰拏枳曩」。
「牛王」者，《唐本》「憍梵钵提」；《琳音》二十六（十二）曰：「憍梵波提，此云牛王，亦名牛主，亦名牛也。」《本行集》「伽婆跋帝」；《四分》「伽梵跋提」；《吴译》「迦为跋坻」；《梵音》「奢切耳」。光宅《法华疏》第一云：「犹有二事似牛：一者口中空喘，二者其脚似牛迹。」（文）《通赞》云：「笈房钵底，此云牛相，或云牛迹。」（文）从昔因缘五百世中为牛，两处似牛，故为名。如《会疏》一（十九左）引文。
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三人，毗婆尸佛时，共树刹柱，缘是为兄弟（《西域记》及《文句》），如来成道第四年化三兄弟，如《会疏》一（廿右）略抄《本行经》。
优楼频螺为兄长，《应音》廿六（一左）云：「乌卢频螺迦叶波，此言木瓜林，在此林下修道，因以为名焉，迦叶波是姓。」（《伦记》云：「西方先举名，后方言姓。」）《法华音》（二左）云：「邬卢频，木瓜果也，池中龙名，亦胸前有癃似木瓜，故以名焉。」
伽耶，或山名（《法华音》），或城名。嘉祥《法华疏》云：「伽耶，城名，此云铁杖城也，在城处修道，故以为名。前出经（正法华）云象头迦叶也，彼处有象头山，从山为名也。以彼处有城故两出耳。」（文）
那提，《法华音》云：「捺地迦，河名也。」《祥疏》云：「前出经云江迦叶。」
摩诃迦叶者，摩诃，大也，佛世多迦叶姓者，出家三迦叶、十力迦叶、童子迦叶、童女迦叶等也。尊者头陀第一，拣余人云「大」也。迦叶波，此云饮光，此尊先上古元祖是大仙人，身有光明而能吞蔽灯火光，时人号曰「饮光」，仙人因标其氏族。（《苑音》二之十一）又尊者身黄金色，世人号曰「大饮光」。（《琳音》一之十三）又此翻「大龟氏」，其祖学道，感灵龟负仙图而应，从德名族。（《小经疏》）得道缘如《会疏》一（廿一）。
舍利弗者，具云「奢唎补怛罗」，言「奢唎」者，此云「鹙鹭鸟」，（或云「鸲鹆」）「补怛罗」者，此云「子」也。此尊者母眼黑白分明，转动流利，似鹙鹭眼，故时共号为「奢唎」也。（《华严疏钞》云：言鹙鹭者，大乘法师云是百舌鸟，亦云春鹦，古德引经亦云其母辨才如彼鸟故。）依母得名，故云「鹙鹭子」，或云「鸲鹆子」。旧翻为「身子」者谬也，梵本中呼身为「设利罗」，故知悬别。（已上《苑音》三之十一，《应音》亦同之）《应音》四（二右）云：「旧云『身子』者谬也，身者『舍黎』，与此『奢利』声有长短，故有斯误。或言『优波提舍』，从父名也。」（文）《小经贝本》（奢唎补怛隶二合）此中……女声也，……长声也，……短声，即身义也。得道缘如《会疏》一（廿二）。
《大论》十一（六）曰：问云：何以名舍利弗？为是父母所作字？为是依行功德立名？
答曰：是父母所作名字。王舍城有婆罗门论议师，名摩陀罗王，以善能论故，频婆沙罗王赐封一邑，去城不远，是摩陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘絺罗（秦言大膝）。是时，南天竺有一波罗门大论议师，字提舍，于十八大经皆悉通利，是人入王舍城，王大欢喜，即集众人而告之曰：有能难者，与之论议。摩陀罗闻之自疑：我今能与论不？僶俛而来，既入众中，见彼论师颜貌意色胜相具足，自知不如，事不获已，与共论议，论议既交，便堕负处。王大欢喜，大智明人远入我国，乃用诸臣议，夺所与摩阿罗之封，而与彼论师，是时，摩陀罗语提舍言：汝是聪明人，我以女妻汝，今欲远出他国，以求本志。提舍纳其妻为妇，其妇怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议，其弟拘絺罗与姉论，每屈不如，知姉所怀子必大智慧，未生如是，何况出生，即舍家学问，至南天竺，不暇剪爪，读十八种经书，皆令通利，是故时人为「长爪梵志」。姉子既生，七日之后，裹以白毡，以示其父，其父思惟：我名提舍，逐我名字，字为「忧婆提舍」（忧波秦言「迎」，提舍星名），是为父母作字，众人以其舍利所生，皆共名之为「舍利弗」。（弗秦言「子」）复次舍利弗世世本愿：于释迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是为本愿因缘名字，以是故名「舍利弗」。
问云：若尔者，何不言忧波提舍，而言舍利弗？
答云：时人贵重其母，于众女人中聪明第一，以是因缘，故称舍利弗。（已上）
大目犍连者，《小经贝本》……《维摩义记》云：「目连姓，字拘律陀，父先无子，从拘律陀树神求得，因与立称名律陀，是王舍城辅相之子。」（文）《华严疏钞》第十六云：「此云采菽氏，上古仙人山居食豆，尊者母是彼种，从外氏立名。」《钞》云：「新梵语云摩诃没特伽罗，若从父称之名俱利迦，亦名俱洒多，亦云俱律陀，此云吉占。」（文）《文句》云：「大目犍连，姓也，此翻『赞诵』。（《法华祥疏》同之）《文殊问经》翻『菜茯根』，真谛云『勿伽罗翻胡豆』，二物古仙所嗜，因以命族。」（文）
劫宾那，《法华文句》云：「此云『房宿』，（慈恩亦同）因父母祷房星感子，以房宿为名。」（是一）又「初出家向佛所，寄宿陶师房中，得见法身。」从得道处名。（《会疏》一廿三《中阿含》四十二及《萍沙王五愿经》）又《增一阿含》云：「我佛法中，善知星宿者劫宾那第一也。」（是二）又《苑音》三（十二）云：「此云『黄色』者，谓此尊者上祖是黄头仙人，因为族。」此则氏族为名耳。（《华严疏钞》六十亦同之）《探玄》十八云：「金毗罗者，正云『劫比罗』，此云『黄头』，上古有黄头仙，因以为姓。」亦从姓为名。