第三叹高德有二：一略叹，二广叹（「入佛法藏」已下）。初中亦二：一先标所归（「皆遵」二句），二彰其德用（「安住」二句）。初先标者：
皆遵普贤大士之德.具诸菩萨无量行愿.
《影疏》「皆遵」等一句为总结上文，故曰：亦得名简上（简上声闻众结文云「皆如斯等上首者也」）异下（简下叹德）。「具诸」等句属叹德。（《会疏》卅八右误云：净影意以上二句同摄列名者娱矣。）法位亦同摄列名，望西从之。《祥疏》「皆遵」已下为叹德，义寂、憬兴同之。
今亦属叹德中，于略叹中，旧解科（《会疏》、《梵响》同意）云「此二句总归上首德」者。《观经》文殊为上首，此经普贤为上首，而诸余文殊、弥勒、贤护等在家、出家菩萨皆悉归上首普贤大士德，普贤大士德者，十大愿是也。
霖师云：「弥陀愿言：来生我国者，顿极一生补处，现前修普贤之德。是以普贤在《华严》先愿往生，余菩萨不愿者，时机未熟也。今时机淳熟，普贤为上首，一切菩萨皆遵普贤大士之德，修无量行愿，《文殊师利发愿经》等文可见。」（文）
古师意皆以普贤菩萨为所遵，余诸菩萨为能遵，故推其高德为上首也。（法位）若尔，文云「皆」，又云「咸共」（《唐本》）者，承上而云「皆」，上所列之中，除普贤菩萨，余诸菩萨为皆共乎？似未稳。若总指上普贤已下为皆遵者，能遵中既有普贤，岂其谓普贤归普贤而可乎？是以今科云「标所归」，所归者，即指弥陀二十二愿之意，高祖言「还相回向」，为归普贤之德是也。「皆遵普贤大士之德」者，显愿文「现前修习普贤之德」也，「具诸菩萨无量行愿」者，显愿文「超出常伦诸地之行」也，此乃与旧说异，思而可见。
「遵」者，《琳音》五十七（十八）：子伦反，遵，循也（孔注《尚书》）、行也（郭注《尔雅》）、习也（《苍颉篇》）、从也（《尔雅》）。愿文所谓「修习」，《唐译》云「修」，并意同。
问：皆遵者为局菩萨耶？将通前小众耶？
答：前云一切大圣等。此明此经小众即是大菩萨，故知自下之文正被菩萨，义贯声闻众，广（菩萨）略（声闻）互相通故。
「普贤」者，《探玄》十六（九）云：德周法界曰「普」，用顺成善称「贤」。此约悲智因中普贤也。《凉疏》一之下：果无不穷曰「普」，不舍因门曰「贤」。诸注多取诸位普贤，今是佛后普贤也。（《凉疏》〈世界成就品〉曰：普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故。）
今亦佛后普贤也，以从果向因之相故，然末经所说与此根本经异，彼约理性，故云「德周法界」。又《义章》云「故经说普贤菩萨依如如不依佛国」等。又《理趣经》云「一切有情皆如来藏，普贤菩萨自开示。」此等皆约理本。
今按：此经所言普贤者，《华严行愿品》普贤自说十大愿。（《会疏》一（三十七）引云云）此十种行愿显普贤名，谓第十普皆回向彰「普」义，第九恒顺众生显「贤」之义，初礼敬诸佛乃至第八常随佛学八，《行卷》摄恒顺众生中，礼敬、称赞、供养、忏除、随喜等皆为恒顺众生，故摄入第九中。何者？其礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等，愿文所谓「游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生」之相也。开之，次出供养诸佛愿（二十三）、供具如意愿（二十四）等，卷之，则只是廿二愿游诸佛国等。故知前「供养诸佛」等八句即廿二愿相，此八句皆摄恒顺众生，故说「为众生故」等，其「修菩萨行」次述「超出常伦诸地之行」等，当知十种行愿名「普贤」也，第九、第十显贤义，次文「唯此愿王不相舍离」等者述普皆回向之相，故文曰：「我已往生彼国已，现前成此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜德皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹」。既言「我既生已，成此十种大愿，以之悉回向，普愿令生。」明知普贤生彼，用弥陀巧方便回向故，普贤行愿得成普皆回向，不尔，则何得普皆！由之言之，《华严》中仅开普皆之端，而未显其本，至此经即阿弥陀佛四十八摄诸众生，是显其普皆回向之本也，故此经名「根本经」，亦名「具足往生经」，言「我普贤殊胜行，无边胜福皆回向。」普愿者用弥陀巧方便回向为己有，故成「普皆回向」。于此知由弥陀愿力立普贤名，然普贤名出廿二愿，《行愿品》十种行愿即是二十二愿之广大注解，应知。非既有普贤大士，而后有弥陀因誓，弥陀愿中既有普贤之德之誓，而菩萨由之立其名而已。
「普贤大士之德」者，《唐译》云「普贤之道」，以德易道。道者，共由之义，（《增韵》：道者，三才万物共由者也。）三世十方无不由此，故说以为道，即是弥陀方便门第二十二愿之道也。今本普贤大士之德者，愿文云「普贤之德」，此彰从果向因之相，还相回向为从果向因。鸾师但净秽相对云「还来秽国度人天」，此意狭，高祖意从果向因为还相，其义宽。非但还秽国，或地前、地上，或大小，或供养诸佛等，一切无所不示现。故今所谓还相德，即十大愿是也，应知。
「具诸菩萨无量行愿」者，影云「六度四摄等行，无量菩提愿」，祥云「备十地无量行愿故云具行愿」，各据一义。今谓超出常伦诸地之行。言「诸菩萨」者，犹言诸地，或地前、地上，或初地、二地、三地等，菩萨诸地行愿无量，故云「无量行愿」也，此行愿超出常伦诸地之行故。一行具一切行，一切行具一行，故云「具」，具足圆满无缺减故，所谓超出常伦之行愿者，四种正修行是也，从如来生，解法如如，故不行而行之行愿也。《行愿品》云：「到极乐世界已，即见阿弥陀佛，于一念中，所有行愿皆得成就。」此彰由弥陀巧方便回向得成就无量行愿。