今解：初出家菩萨中列三大士者，此有二解：一约人解，二约法解。
初约人者，普贤、妙德二大士者，此土愿生西方之初，故在此会首，开显本怀，以劝归一切众生，何以尔者？《四十华严行愿品》说普贤十六愿云：「尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨言：『善男子，如来功德经微尘数劫演说，不可究尽，若欲成就斯功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。』乃至普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量寿佛刹』。」（《行愿钞》第三）
又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记，严净普贤行，尽未来际劫，究竟菩萨行」。（已上）
是此二大士发大愿，愿往生安乐，使诸菩萨亦归普贤行，是故此经列为上首者有由哉！次二大士列弥勒者，是贤劫成佛之首故，斯经之要，付嘱弥勒当来成佛时复说此法如今日，此法即是一切诸佛出世本怀故，千佛次第出世，各弘传此法，「次如弥勒」有此义，举弥勒而为贤劫成佛上首也。
二约法解者，此中普贤是方便门，巧方便回向之主故，文殊是智慧门，弥勒是慈悲门，受佛付属，慈流无限故，顺三种顺菩提门德故。初列三菩萨，而为一会上首也。（《论注》云：「智慧方便是菩萨父母，般若者，达如之慧名，方便者，通权之智称，智慧方便相缘而动，相缘而静」等，智慧方便不相离，故二大士为上首，然巧方便显还相回向，故普贤为先，显此《经》以佛回向为众生因果之正意。）然此《经》云「普贤、妙德、慈氏菩萨」等，故似三大士同为贤劫中菩萨，然《唐译》「等」字为「及」字，以彼解之，「贤劫中」句唯及弥勒明矣。
「普贤」名义如《法华祥疏》十二（三十六）、《探玄》十六（九左）等（《音义》）；「妙德」如《应音》三、《大日经疏》等；（《音义》）「慈氏」如《音义》及《探玄》十二（廿六）等（《音义》）。「贤劫」者如《探玄》十六引《大悲经》第三（《音义》）。
二列自在化众
又贤护等十六正士.善思议菩萨.信慧菩萨.空无菩萨.神通华菩萨.光英菩萨.慧上菩萨.智幢菩萨.寂根菩萨.愿慧菩萨.香象菩萨.宝英菩萨.中住菩萨.制行菩萨.解脱菩萨.
净影云：「举初格后，总以标列（初二句），『善思议』等就其所等，随别以列。」此顺《唐译》加「所谓」二字。义寂《疏》以「善思议」已下为十六正士外。憬兴伴之云：「若善思议等即十六正士者，应言十五正士，不尔，标列有相违故，与《无尽意经》中十六菩萨名异故。」了惠朋义寂，而以《如来会》为不正也。峻公从净影，以《唐译》为证。
又《文殊师利严净经》标十六正士，次下出四正士（光英、惠上、寂根、愿惠）叹其德，其名全同今经。故知至所等、至十五之难者，《大论》标十六，但列四菩萨，《宝积》列十名，《胜思惟》列十七，增减随宜，经家意乐，何以阙一容为别类乎？云云（已上《会疏》意）
此意虽言十六正士，与他经说不同。（此有二义，一云：此非别人，但名不同耳。例如秘密教中普贤为金刚手，文殊为金刚刹，虚空藏名曰金刚宝也。一云：今经一途说，不可与他经例同，何以名别为非十六正士乎？（师说））
此二说是非云何？今谓二义中，峻公义道理文证极成矣。引慈觉大师《念佛道场忏悔方法》证今经善思议等十六正士为正说，近来《渧记》亦从峻公。《略笺》、贯思其义杜撰，不足评而已。
《梵响记》以十六、十四为别类，十六正居家菩萨如《大论》等。「等」言等余十五正士，及其余居家、出家菩萨。「善思议」等下列所等十四菩萨，《如来会》言「所谓」等者亦出所等中余出家菩萨，寂根、香象现出家人，何为十六耶？云云。此义甚非。今经「等」言在十六之上，何言「等」二种乎？（居家、出家）况复《如来会》无「等」言，何言出所等，其非可见。
今谓：列自在化中，此土居家菩萨谓「贤护等十六正士」，举初等余。又有他方来自在化菩萨，与十六正士合说，善思议等是也，自在、家类同故合说，善思议等是他方来菩萨，同是居家自在化菩萨，故与十六正士合明焉。经末既云「及十方来诸大菩萨」，其义弥明矣。
何以知善思议等他方来？按《四童子经》上（十一）〈现生品〉说：东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名「宝鸣」，佛名「师子鸣声如来」，有一菩萨名「善思议」，应托来到此土，化生阿阇世王宫内；南方去此五百亿世界有一世界，佛名「宝积善现如来」，有一菩萨名「寂静转」，（《魏》：信惠，《唐》：惠辨才。）于此舍卫城内生大居士似师子家；西方去此过八亿百千佛刹乐音如来所，有一菩萨名「无攀缘」（法雨泥）（今《经》：空无，《唐》：观无住。），于此波罗奈国，化生大居士善鬼家；北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分，转如来所，有一菩萨名「开敷神德」（神通华泥）（《今经》：神通华），生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来沙罗双树所，恭敬供养。（取意）亦出《般泥洹经》（与《四童子经》同本）。
又《佛名经》第七（廿）说光英、慧上、寂根、愿慧四菩萨从四方佛土来集此界之相。又《文殊师利严净经》上说光英、惠上、寂根、愿惠四正士从四方来，同之。（《会疏》一（三十四左）引）又《月灯三昧经》第三说香象菩萨从东方阿閦佛与耶由多菩萨共来问讯释迦牟尼佛。其余智幢、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必是应他方来大士也。
初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本，次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。又标正宗所说。（己上师说）
「贤护」者，《法华论》云：「如魃陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相。」《上生经疏》上曰：「梵云『跋陀婆罗』，『跋陀』者贤义，『婆罗』者护义，此云贤护菩萨，具大贤德，护念众生，弘护佛法，故名『贤护』。」《琳音》十九（十二）云：「诸经中或在梵语名『跋陀婆罗』，即佛在世时王舍城中贤护长者，白衣菩萨。」《大论》七云：「魃陀婆罗，秦言『善守』。」（文）
「十六正士」者，「正」谓正道，「士」谓士夫，在家之称。此等大士外现凡形，内深达正道故，居家名为「正士」。诸经中多说贤护等十六正士，《胜思惟梵天经》、《思益经》等列十六名，其名各不同。（《会疏》三十四右所引）（《梵响》二（九）依《胜思惟经》、《大品经》等列十六正士名，可见。更云：天竺十六正士，居家最初立名，《思益》、《大品》所列也，此依最初耳。后随所应列十六名，《文殊师利严净经》等是也。）
《大论》标十六，但列六名。（《会疏》卅五右引）何经中贤护居十六首者？此菩萨居家，具广大德，作佛事过出家，如来特褒其德，具班同行乎。（如《会疏》引《七佛神咒经》等）若依此经别意，《般舟三昧经》中，此跋陀和菩萨是念佛三昧发起人，亲见弥陀授来生因，故来此胜会，欲开显念佛三昧故。又显一代所说念佛朝宗此经。
「善思议」等者，憬兴作相对释，此本效惠沼《最胜经疏》。嘉祥《疏》略释。《会疏》（卅八左）润色《祥疏》者好矣。
或曰：「善思议」已下列他方来者，诠示此经正宗所说法门，谓善思议（《唐》：善思惟）表五劫思惟说偈发愿因相；信慧表明信佛智无上智慧；空无（《唐》：观无住）、神通华（《唐》：善华神通）表法藏永劫因行，说住空、无相、无愿之法故，神通力集万行德华，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就故；光英（《唐》：光幢）（光明英发严净，游东方无忧首佛土）、慧上（智上）（空慧最胜严净，在南方慧王如来土）、智幢（智慧最胜如幢）、寂根（境智寂灭，根本严净云「寂根」，在西方智积佛土）表光寿无量，光英是光明，寂根是寿命，由智慧为上之行成光明无量，般若幢能摧五阴魔，成寿命无量，故愿慧（《唐》：慧愿）严净；（云在北方钓锁如来佛土）香象、宝英（《唐》：宝幢）表弥陀愿力摄生，弥陀智愿广大无能测者名「愿慧」，愿力无穷如大香象，故名「香象」，无量功德宝而庄严愿海，令无功德者证入涅槃界，故名「宝英」。（香象，《唐》云「乾陀诃提」，《应音》三（廿二）：乾陀呵尽菩萨，新道行作香象菩萨是也。《华严》〈菩萨住处品〉云：「北方有菩萨，住处名香聚山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常说法。」（文）《维摩》云「香象菩萨」。什曰：青香象也身出香风，菩萨身香风亦如是。）中住者，弥勒下而同凡夫者，欲使凡夫齐弥勒是中住义；制行表五善五恶，制恶行善，故制行义也；解脱，身独度脱，获其福德，度世上天泥洹之道故。《唐译》略中住、制行、解脱三者，略省「佛告弥勒」已下五善五恶等故，思之。（已上师说）