二别辨此界自八，一处天相:
处兜率天.弘宣正法.
《唐本》云「又愿生彼兜率陀天」，凡说释迦八相，诸经散漫，《瑞应经》、《本起经》、《过去、现在因果经》、《佛本行集经》、《方广大庄严经》等也。
今分别八相义以三门：一分别诸位分齐，二分别开合不同，三约教分别。
一诸位分齐者：诸经论中凡有五等：
一如《华严》〈贤首品〉及《起信论》，于十信满位示现八相，《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之；
二如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界示现八相，《占察经》第二（解满作佛）当之；
三《仁王经》〈经菩萨教化品〉明初地八相，《占察经》第三证满作佛当之；
四《入如来智德不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现，《占察经》第四一切功德行满作佛当之。
五《华严》〈不思议品〉诸佛念念出生智，此明佛后得智出生八相示现也。
此五中，前四是因中示现，第五佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四作佛。（补处）若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议，若强论之，或应在第五之中焉。（一处天相，二下生相（下天托胎），三出生相（「从右胁生」已下），四在家相（「示现」已下，童子二相及受欲相在此中），五出家相（「见老」已下，出家入真苦行），六成道相（「现五」已下，降魔相摄中），七转*轮相（「释梵」已下），八入涅槃相（「示现灭度」已下）。嫂妻相摄于在家中，降魔摄成道中，以类分为八相。）
二开合者：诸经论所说，出没不同，《法华》龙女成佛唯有二相，或说七相，（降魔摄于成道）或开说九相，或说十相。又如天王如来无出家相，（《大论》）又如宝月佛无苦行及降魔相（《大般若经》）。如是等皆是应同始终，应化身化事故随机不定也，而说八者，且从大判耳。
以故此经注家开合亦不同，如嘉祥为八相，合童子、嫂妻二相（《四教仪》云「纳妃」）属现相，盖皆现生所经，而不入道要故。如憬兴开上二相（嫂妻、童子）、降魔、成道合为九相，降魔是成道前方便故。如净影加之住胎为十相。义寂亦开往诣道场为十相。望西依憬兴。《会疏》约义类分八相，今从之。
三约教分别者：如《释签》五之一（四十一）云：「若权教中，藏通两佛前五相同，后三相异。藏教佛断结成道故，通教无生四谛成道故，成道相既异，转*轮、入涅槃亦随不同，虽有不同，总但云『八相』。八中望别教道皆劣，别教教道望圆证道犹劣，是圆教证道八相，具如《华严》云：『或有佛种种说法，或见在于都率天上，或见来下处于母胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见转*轮，或见入涅槃。』皆言『或』者，二相中皆八相故。」（文）今准释有四门，如理思之。
问：妙应无方，化仪千差，何举此界释迦八相例叹诸大士耶？
答：《要解》上（八左）云：以释迦八相寄菩萨说。此意有二：
一示此众与释迦同净土来现众，此乃主伴无二，互示主伴，主伴二而无二，同一大悲故。下文曰：「佛所住者，皆已得住，大圣所立，而皆已立。」「已」言可见，皆已成佛道众也。
二示八相示现一代化仪皆为此经序分，今新改异威仪，说奇特法，住佛所住，即弥陀也，其示现八相，度脱一切众生者，一时来会，标一代化仪但归此一法。是以《法华》、《华严》以往生为终益，彼犹为弥陀十九愿益，第十八真实之利至今经彰已，出世本怀其可知。凡诸经中菩萨叹德长者无过此经，盖是阿难得佛妙旨述叹之。释迦已从安养出，八相示现说此妙经，菩萨亦于十方如释迦尊，八相示现说此妙法，释迦尊至其处，亦为伴之义，岂可无哉！（已上）
《会疏》二（五右）三义不出此二义。
今按：就此经明八相有三重：
一先辨释迦八相化事，以叹于普贤等列众深德，智德不可思议，经列普贤等一百四菩萨叹德云：「于念念中，现天宫没受生，出家修行苦行，诣菩提树下，降魔、成佛、般涅槃相，常不厌舍一切众生，觉悟令发大菩提。」（文）可准解之。
二以普贤等八相例于释迦出化利生，何以然者？
如《华严》〈行愿品〉云：「一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。」（文）当知普贤等皆在极乐，共围绕阿弥陀佛，今从极乐世界中出，释迦亦然。是以普贤等八相化事如今释迦化事无异，共是「还相回向」人故。
三以释迦出化亦例还来秽国之人。下文云「示现同彼如我国也」，《和赞》云：「至安乐净土人，还五浊恶世，如释迦牟尼佛，利益众生无边。」正此义也。
具此三重，故举以显焉，学者深思。
「处兜率天」等明处天相。新「都史多」，旧「兜率陀」，或云「兜术」，或云「兜驶多」，此云「知足天」，亦云「妙足」，欲界中空居天名也。（《应音》十九、《琳音》十二）人间四百年为彼天一昼夜，寿命四千岁，身形长二里。（《婆沙》、《正法念经》）
何由住兜率，非余天？《大论》四（十八）有四说：有人云因缘（能化修因）业熟（所化机缘）故生；（是一）复次，下地结使厚浊，上地结使利，彼天（兜率）结使不厚不利，智慧安稳故；（是二，《涅槃经》说近之）复次，兜率天寿与佛出世时相会故；（是三，《毗婆沙》七十八有说都史天寿量与菩萨成佛及瞻部州人见佛业熟时分相称）复次，佛常居中道故，于六欲及梵天中上三下三，于彼天下生中国。（是四）如望西《会疏》二（四十四）引。
盖了惠以出世时不定难第三义，一（二十九右）会释甚凿。今按：彼第三说即是举有部异说，《婆沙》有说可以见，何容疑乎！
又《梵网述记》上本云：「若依《华严》，有十事业住兜率天故，彼《经》四十三云：此第四天非沉、非逸，易可教化，故生第四，不生余天。」（文）同第二说，明其相状如《会疏》二（三左）引《大庄严经》。
「弘宣正法」者，《因果经》云：「释迦生兜率天，其名号『圣善惠菩萨』，为诸天主说于一生补处行，亦于十方国土现种种身。」（文）兴引《庄严经》云：「为欲证无上觉，乃趣一生补处，从此命终，生兜率天，为彼天子，名『净幢』。诸天子等百千拘胝那由佗数，大集法堂，围绕菩萨，听受所说无上大法，断诸烦恼，生广大心。」