二下生相（下天托胎）
舍彼天宫.降神母胎.
初句下天，次句托胎。「舍彼天宫」者，如《会疏》二（五左）依《因果经》明相状，引《宝积》明舍彼下生之所以。上「降神母胎」者，正明托胎，「母」者摩耶夫人，《上生经疏》云：「佛母摩诃摩耶夫人，此云『大术』，早为迁寿。」（文）《探玄》二十云：「摩耶者，此云『幼生』，菩萨夫人者，梵名『提婆多』，正翻应名『天后』，古人就义名曰『夫人』。」（文）
托胎相如《会疏》二（七右）引《大庄严经》〈离世间品〉明十种所以。又引《俱舍》会。然降神时，凡有三说：
一者，《因果经》曰：「尔时菩萨欲降母胎，即乘六牙白象，发兜率宫，乃至以四月八日明相出时降神母胎。」《普曜经》同之。
二者，《瑞应经》云「因母昼寝」，《经》云：「菩萨初下化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入，夫人梦寤，自知身重。」
三者，《大论》云「中夜降神」，此乃从诞生日一年已前，周昭王二十五年癸丑四月八日也，或十五日云云。
《西域记》云：「上坐部菩萨以嗢咀罗頞沙荼月二十日夜（嗢咀罗頞沙荼，箕宿名，四月黑半、五月白半也。《婆沙》、《俱舍》光宝三月黑半，四月白半也），当此五月十五日。诸部则以此月二十三日夜降母胎，当此五月八日。」（文）
依《大庄严经》，三月十五日明星出时托神。《经》云：「菩萨春分中，毗舍佉月（氏月二月黑半，三月白半。若依婆沙等，正月黑半，二月白半为氏月也）不寒不热之氏宿合时，（此方三月十五日夜氏与月合）白月圆净，弗沙星（三月白半七日夜鬼与月合）正与月合，其母安稳睡眠时，于母右胁降神而入（弗沙星明星，故是八日晓也）。」
问：四生中卵、湿二果报劣，应佛不生，化生胜，何故佛不化生，受胎生耶？」
答：有多义。《影疏》（上十六左）如《涅槃经》略有八义云云。《祥疏》二义与第三、第七同，可见。准他经有住胎相，此经缺之。净影加之立虚科。如《会疏》（八右）广辨住胎相。
第三现生相二，初出胎殊异：
从右胁生.
《唐本》云「于彼寿终降生右胁」，此合托胎出生，故云「降生」也。尔时，圣后入蓝毗尼园中，诸根寂静，四月八日日初出时，即举右手，攀无忧树（彰无苦恼），菩萨渐渐从右胁出，犹如日轮出于云翳等。如《会疏》广依《庄严经》明其相状。《兴疏》略引经。
嘉祥云：「示异凡秽，故从右胁生，右是便，欲明先权后实也。」义寂云：「为化众生离左道故，左道非正之法也。汉土贵左道，老子生左胁，梵右为胜。」
《大集经》云：「有诸众生常行左道，菩萨见已，修习右道，为令众生舍左道故。」《寄归传》三：「特崎拏是其右，总明尊便之目。」
释尊诞生周第四代、昭王二十六年甲寅四月八日也。日本地神五代，鸬鹚草葺，不合尊治天也，从其至神武天皇即位元年辛西三百六十八年也。诞生日有异说如别处。
次生时灵瑞（有五：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰。（《会疏》））
现行七步.（《唐本》：见行七步）光明显曜.（放大光明）普照十方.无量佛土六种震动.（普佛世界六种震动）举声自称.吾当于世为无上尊.（而自唱言：于我一切世间最为尊贵）释梵奉持.天人归仰.（释梵诸天咸缘亲奉）
此中有五瑞：一现行，二放光，三地动，四自称，五天众归仰，可知。《唐译》亦大同之。
初「现行七步」者，现身威。净影云：「于十方各行七步（依《涅槃经》），示现丈夫奋迅之力，于十方世界独出无畏。」祥云「明过六道」。义寂云「现七觉法相故」（《华严十事》第八）。憬兴云：「菩萨生已，不假扶持，即于十方各行七步，下足之处皆生莲华，无有怖畏，欲示丈夫超于六道奋迅之力，故行之七步。」（文）此以净影、祥释会合经文。《大庄严经》及《涅槃经》说十方行七步，今经总云「现行七步」，义通十方，故云「十方各行」也。
「光明显曜，普照十方」者，二示放光，身光普照，令人觉知佛生。（影、祥）又身光利物故，兴及《会疏》（十四左）引《大庄严经》。
「无量佛土，六种震动」者，三明地动，谓震动大地，使魔怯伏。（祥、影、兴同之）「震」者，《应音》二（二右）云：《公羊传》曰：地震者何？地动也。《周易》：震，动也。经文有从手作振，发也，掉也，掉亦动也。
六种动者，《华严经》云：一震（隐隐有声）（影云：如世空物，振之则下），二动（摇扬不安，如车掉），三吼（发声），四击（涌是也，如泉涌，如金沸。），五起（自下升上名「起」，如面起），六觉（动势令人心觉），是名「六动相」，此各有三，名十八相。《兴疏》云：准《长阿含》，六动有三：一六时动，谓入胎等，今出胎动；二六方动，动、涌、震、击、吼、爆，谓四方中边涌没；三六相动，今所谓六动是也，此各有三，名十八相，谓动（直动）、遍动（四天下动）、等遍动（大千动），余五皆尔，今所谓即六相动也，故《庄严经》云「六动有十八相」。（已上）明六种所以，如《会疏》引《大论》。
「举声自称：吾当于世，为无上尊」者，四自称，《大庄严经》云：「菩萨从右胁出，于时树下自然涌出七宝莲华，大如车轮，圣子即便堕其上，无扶持者，自行七步，举其右手，而师子吼：我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」（已上）
或《大论》等（《瑞应经》）说：「天上天下，唯我独尊，三界皆苦，我当安之。」（文）
《会疏》（十六）引《方便会》明所以，既行七步于十方，光明动十方，自唱亦行十方，自唱尊号，令物归趣。兴具约共六方者，恐付顺经意。时其声普闻，一切三千世界无不归仰无上尊也。
「释梵奉持，天人归仰」，五明众归仰，「释」谓帝释，处须弥山顶，「梵」谓梵王，居虚空，举释则地天皆摄之，举梵则虚空天尽摄之。「奉持」者，《说文》：奉，承也。「侍」者，《琳音》四（十四）：《说文》：承也，从人从寺。徐曰：承其不及也。《广韵》：近也，又从也。亲奉侍从名「奉侍」。「仰」，举也，《广韵》：反首望也。《诗注》：仰者，心慕之辞。
《疏》（十一右）引经云：「说是言已，（自称）四天大士即以天缯接太子身，置宝机上，天帝释王自执宝盖，大梵天王亲持白拂侍立左右，时亦难陀、优波难陀二大龙王于虚空中吐清净水，以灌其身，纯黄金色，有四八相，大光普照大千世界，天乐奏空，妙华缤纷等。」（《因果经》、《庄严经》）
《兴疏》引《庄严经》，可见。是释梵奉侍、天人归仰之相也。
名悉达太子者，《本行集经》九云：「彼生之日，一切众事皆悉即成，今我（父王）可为太子立名为『成利』。」（文）《苑音》四云：「悉达具云「萨缚頞佗悉地」，（平声）『萨缚』，一切，『頞他』，事也，『悉地』，成也。言其于一切所应作事，皆既成就也。」（文）《西域记》七云「萨婆曷刺佗悉陀」。《唐》言「一切义成」。（文）