四在家相二：一童子相，二受欲相。（现处）初中亦二：初习学相，后试艺相。初习学相者：
示现筭计.文艺.射御.博综道术.贯练群藉.
净影云：「示现」已下是第五童子相，于中有二：一身具众伎，（「筭计」等）二智解宽广，（「博综」已下）博综道术，知事宽广，仙道秘术无不博学故；贯练群藉，知教宽广，世俗异典（四韦陀等）悉知故。
《祥疏》云：「下明修学世伎，六艺者，算计是一，（数也）文艺诗书及礼、乐、射、御是六也。（初一句为六艺）博综道术者，广习五明道术，贯练群藉者，含内论。」（文）
《兴疏》初句顺嘉祥，后句依净影。
「算计」者，《麟音》二（十一）世本云：黄帝时隶首所作也。《刘法》、《九章》、《孙子》、《五曹》皆计数术也。「文」谓文书，所谓梵寐书等六十五卷也，「艺」谓伎艺才能，《琳音》二十五云：此方有六艺：礼、乐、射、御、书、数是也。西方技艺即习五明是也云云。「射」谓《周礼》五射，《说文》从矢作，释云：弓弩发于身而中于远曰「射」。「御」，《说文》使马也，乘车马法也。「博综」谓广习也，「贯」谓数数串也，「练」谓久练令熟也。
今按：示现算计、文艺、射御者，顺此方六艺而明现彼方五明，祥、兴此意。
《唐本》云：「又现习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印，及余博戏，擅美过人。」此约彼方五明明故，今约此方，则但六艺耳，故顺方译。
《西域记》云：七岁后渐授五明大论，一曰声明，释诂训字、诠目流别；二工巧明，技术、机关、阴阳、历数；三医方明，梵咒、闲邪、药石、针艾；四曰因明，考定正邪、研窍真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。如《瑜伽》五十三已下广明。
初「示现」者，净影云：「佛已久知，随化始学，故曰『示现』。」习学相、算计相等如《会疏》二引经。
后试艺相
游于后园.讲武试艺.
如《庄严经》、《本起经》，试艺相为嫂妻事。净影云：游后园下是第六嫂妻之相。于中初「游于」等者，嫂妻前事，如《本起》说。（太子十七岁事）系象（兴流所引）觔力名为「讲武」，共射金鼓说为「试艺」。义寂从之，广引《本起经》。望西用之。
憬兴亦属纳妻科，讲武试艺即嫂妻之前事。然举《影疏》云「犹有未尽」，故长引经文（《庄严经》）了云：今言讲武者，即角力射鼓也，试艺者，即试书运筹也。
《祥疏》云：「游于后园，明学技已，于后园讲试之耳。讲之言习，试之言用也。」（己上）
今谓：既习学文艺、射御等已，于此于后园讲习之、试用之。故文势属前（童子相），非属纳妻相，故《唐译》亦无此句，其文艺、射御等《因果经》太子十岁事也。其《本起经》嫂妻争太子，十七岁事也，故属纳妃相者非也，故嘉祥可据。
《会疏》引《因果经》明十岁试艺相，与《庄严经》、《本起经》嫂妻事不同，可见。《会疏》亦属前者大好。
二受欲相
现处宫中.色味之间.
《唐译》云：「身处王宫，厌诸欲境，见老病死，悟世非常。」（文）
今此中亦含「厌诸欲境」句，然则「现处」等句似明出俗所由，现处宫中欲境，厌离不乐故。然此经释家皆以此句科为嫂妻之相故，今亦属在家相之中也。
又可，此句属下示所厌境，若依此义，则现处者，现身自处五欲中之义也。若依旧科者，净影云：「佛实离爱，随化示居，故曰『现处』。」祥云：「示、处同，是为示现义也。」此义亦好。
宫中是见闻皆五欲繁荣之处，于中今举色、味二境摄余，纳妻亦有其中焉。
「之间」者，犹言之境，其受欲相《会疏》引《因果经》、《庄严经》，可见。
五出家相四：一出家缘，二出俗相（入山、须发），三入真相，四苦行相（端坐）。初出家缘者
见老病死.悟世非常.
上五欲是可厌之境，于中见老病死，悟世间无常，此乃出家之缘也。净影指《本起经》，憬兴指《庄严经》，《会疏》（廿四左）具引《因果经》，其义备矣。
「见老」者，东门化老，（净居天）太子见悟时光迁流，身不可恃；见病者，南门化病人，太子见悟此身大苦聚；见死者，西门化死人，太子见悟，云一切世间皆有死苦，云何于中行放逸。此中略北门化僧，非所厌故，唯举三门所厌境故。北门见沙门，故求学道。
二出俗相
弃国财位.入山学道.服乘白马.宝冠璎珞.遣之令还.
《唐译》云：「指舍国位，踰城学道，解诸缨络，及迦尸迦，（《小品般若》、《音义》：此云光，言有光泽也。）被服袈裟。」(文)
「弃国财位」者，断恩爱也，所治国、所有货财、帝祚宝位，悉舍不取，舍皆无常故。
「入山学道」者，入无为境也。入山者，踰城入山，如《会疏》引《因果经》明其相。《梵网述记》云：「《梵网》七岁出家，余经中十九出家，根机有殊，见闻不同。」又《西域传》云：「如来踰城，出时不定，或十九，或二十九，二月七日、（《因果》）三月八日，（《西域记》）或二月八日，（《长含》）或四月八日。（《灌佛经》等所见不同，不可和会。）」
「服乘白马」者，「服」谓衣服、宝冠、璎珞等也。「乘」谓骑乘，所谓白马也，《本行集》云「犍陟」，《琳音》十九云：犍陟，悉达太子所乘朱鬣白马名也。
宝冠璎珞悉与车匿，令还王宫，髻中宝珠奉父王，脱身璎珞奉之波阇波提（憍昙弥），余严身具送耶输陀罗，此等皆托车匿送遣还城，故云「遣之令还」。欲令眷属知菩萨不贪在家名衣上服等故。「遣」，纵也，《广韵》：送也，《增韵》：又袪也，逐也，发也。
三入真相
舍珍妙衣.而著法服.剃除须发.
正示出家相。《唐译》云「解迦尸迦（光泽）被服袈娑」，含「剃除」句，如《会疏》引经：尔时，太子以利剑自剃须发，发愿言：「今落须发，愿与一切断除烦恼及习障。」释提桓因接发而去虚空已，剃发而衣不如法，时净居天化作猎师，身被袈裟，于其前立。太子言：「汝所著衣是寂静服，诸佛标帜，云何著此？」猎师答云：「以诱群鹿，群鹿见此袈裟，近我，我易得杀。」太子曰：「但为杀生，非求解脱，此太不可，与汝贸易。」猎者答言：「善哉如告。」即脱宝衣而与猎者，自被袈裟。乃是今文既易得，舍自珍妙衣与猎者，自被著法服也。
嘉祥就猎师觅鹿皮衣者，由猎师答言诱群鹿衣乎，盖有据乎？盖「剃发」句为后。
言「法服」者，袈裟也。《苑音》二（初）云：「具正云『迦罗沙曳』，此云『染色衣』，西域俗人皆著白色衣也。」（文）《四分律》云：「一切上色衣不得畜，当坏作迦沙色。今略梵语也。又名『坏色』。」《业疏》云：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」（文）《大集经》云：「袈裟，名离染服。」《贤愚经》云「出世服」，《如幻三昧经》云：「无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，又名幢相等。」
《五分律》二十三：「世尊与大比丘俱游行南方，从山上下见有水田，善作腠畔，言诸比丘，宜著如此衣，或一长一短，或两长一短，或三长一短，左条叶左靡，右条叶右靡，中条叶两向靡，此名『割截不共衣』，与外道异，怨家、盗贼所不复取。」（文）