《十诵律》二十七说：萍沙王谬礼外道以为佛弟子，白佛：愿令僧衣与外道衣异。佛敕阿难令制割截衣云云。
有人引此等诸文，云制其割截衣者，佛成道已后事也。故今此文及《唐译》袈娑者共彼外道，不割截衣而已。
然望西一引《大论》问答未详，误以为外道一切皆裸形，故设此问答，殊不知外道中亦有著离尘衣。
四苦行相
端坐树下.勤苦六年.行如所应.现五浊刹.
六年苦行相如《会疏》（三十二右）引诸文。（初至跋伽仙人住处，问答仙人，所行不免苦。次所教行北阿罗逻仙人处，路于般荼婆山岩上，端坐思惟，而后至仙人处，教修四禅定，得无想报，又得非想非非想处，为究竟解脱问答云云。次至迦兰住处，问答亦复如是，后至伽阇山苦行林中，思惟苦行六年，如《庄严经》）苦行处者，优楼频螺池侧于尼连禅河，至一静处思惟。《西域记》八云：目支邻陀龙池，东林有毕钵罗树，于是苦行六年，日食一麻、一米麦，经行往来，攀树后起处。
何以故行苦行？《庄严经》云：「我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，修诸苦行，我今为欲摧伏外道等」。又《方便会》为调伏诸外道，故六年苦行。又《华严十事》中云「为随顺五浊世界众生故」，今经亦此义也。
《大论》三十八（二十一左）云：「诸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，则人不信」等。此乃与《十事》中第八「为显菩萨殊胜行故」同焉。《大论》次文云：「有外道苦行者，或三月、半年、一岁，无能六年日食一麻一米者，诸外道谓此为苦行之极，于是信受，皆入正道。」（文）
「行如所应」者，异解纷耘。
《祥疏》云：「六年下明学道，先示同邪道，故云『勤苦六年』。『行如所应』者，行是因，所应是果，果应因行，故云『所应』。」（文）此解不然，若果应因行者，可言「行如能应」，「所」字难消，又修非道，岂可求邪果乎？
净影云：「勤苦六年，先同其邪，行如所应，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之。」（文）憬兴斥云：「若尔，此文应属成道，如何自许是出家相。自义顺《瑜伽》，菩萨虽复修诸苦行，即趣正行之方便，故云『行如所应』。」此亦于义不分明也。
《略笺》云：「其所修行，既应真理，将发惠明，故云『如』也，未至成道，故不言正应也。」
贯思议云：端坐六年，一心念安般，修六妙门，顺古佛之法，故言「行如所应」云云。
《梵响》有二义：一约示现，行无所有处即得，行非非想处即得；（顺上文解）二约内证，表修苦行里自合真行大悲行，所应苦恼众生。（顺下文解）
后解依《会疏》，《会疏》云：「准《唐译》，正是苦行所以也。彼文云：六年苦行，能于五浊刹中作斯示现，顺世间故。『行』谓苦行，『如』谓应同义，『所应』者，是指外道仙人等也，谓六年苦行实非为己身，正是应同愚痴外道、诸天人等，为调伏彼等故也云云。」此义为好。
有师云：以新本考之，「现五浊刹」一句应属上段，而为苦行之所以，言能于五浊刹作斯示现故，是正立苦行因由耳。古注释摄下恐未可也。不尔，「行如所应」句最为难解。
六成道相有五：一净身垢，二趣道场，三坐树下，四降魔众，五成正觉。初净垢者：
随顺群生.示有尘垢.沐浴金流.天按树枝.得攀出池.
《唐本》云：「顺世间故，浴尼连河。」(文)先作六年苦行，而身形消瘦，有如枯木，更无所得，故思惟起至尼连河洗浴尘垢，此顺世间，故示有尘垢。菩萨身本来清净，何垢之有？
「金流」者，即尼连河，净影云「金沙河」，河底有金沙故乎。《应音》第二云「阿利罗跋提河」，《泥洹经》作「熙连河」，皆讹也。正言「剌拏伐底河」。「剌拏」此译云「金」，「伐底」此言「有」，名为「有金河」。《说文》：濯发曰「沐」，洗身曰「浴」。《祥疏》云：「先既因六年苦行无所得，形清体缩，故入金流洗之也。又以表理，明必以定慧之水断除结使也。」
「天按树枝，得攀出池」者，祥云：「为示体弱，故须攀枝，又表接物机也。」（文）《因果经》云：「洗浴既毕，身体羸瘠，不能自出，天神来下（《庄严》名阿斯那树神），为案树枝，得攀（引也）出池。」《会疏》（三十六左）引用《庄严经》云：「入池澡浴，时魔波旬变其池岸，极令高峻，池边有树，名阿斯那，树神按枝令低，菩萨攀枝得上池岸。」（文）兴依此故云「按枝即池岸树」。(文)
然《因果经》沐浴出池后受难陀波罗之乳糜。（于彼林外有一牧牛女，名难陀波罗。时净居天来下劝供养，地中自然出千叶莲花，上有乳糜，以奉上太子，即受之已，身体光悦，气力充足，堪受菩提。）《庄严经》前受善生女之乳糜，而后入尼连河而浴。又《庄严经》前后有入池，初处一方石，浣苦行弊衣已，入池澡浴，出池，树下自纳故衣，净居天子上应量衣，菩萨受之，入村乞食。后受善生女乳糜，往尼连河，置钵岸上，剃发入河而浴，浴竟，坐宝座，食彼乳糜。《因果经》但有初澡浴。然彼经初说为洗衣入沐，出池后唯说沐浴受糜。今经说沐浴出池，前后互举。
《唐译》云「浴尼连河，趣道场」，故此菩萨澡浴已竟复受乳味，身色光净，往诣道场也。乳糜者，糜，碎也，屑也。
《庄严经》云：「聚千牛而揲其乳，七度煎煮，唯取其上极精纯者，因香粳米煮以为糜云云。」《会疏》二（卅七左）明所以者，《方便会》曰云云。