二趣道场
灵禽翼从.往诣道场.
「灵」谓神灵，「禽」者鸟兽之总名。（白虎通）《尔雅》云：「二足而羽谓之『禽』，四足而毛曰『兽』。」
「翼从」者，《苑音》二（十二）云：「孔安国注《书》云：翼，辅也。《毛传》曰：翼，敬也。」《麟音》、《增韵》：恭也，从，随也，《尔雅》：从，重也，恭敬随从云「从」也。
《经》曰：「菩萨澡浴身体，复食乳糜，身色光泽，往诣道场。尔时亦有五百青雀飞腾虚空，右绕菩萨，杂色瑞云及以香风而随映拂。」（《本起经》、《因果经》）净影依之故云「如经中说，五百青雀随从佛后名『禽翼从』，此皆神鸟故曰『灵禽』。」不但五百青雀，《庄严经》云：「复有无量象、马、牛等围绕菩萨，发声哮吼，其音和畅，又有无量鹦鹉、舍利、拘枳罗鸟、迦陵频伽、凫雁、鸳鸯、孔雀、翡翠，共命诸鸟，翱翔围绕，出和音。」《兴疏》据之，如具引文。
《唐译》无「灵禽」句，但云龙王迎赞诸菩萨众，右绕称扬菩萨。祥云：「灵禽翼从表德被禽鱼，吉祥感征明德被人天。」兴云：「灵禽者表同行眷属云云。」此依《华严》〈离世间品〉十种第三云：「宿世同行菩萨悉来云集，以种种庄严具恭敬供养。」（《会疏》二（四十左）引）由此言之，或云五百青雀，或菩萨围绕，但是宿世同行菩萨，所见不同耳。
往诣之相如《大庄严经》。（《会疏》三十八丁引）
「道场」者，摩竭陀国菩提树下成佛道之灵场也。《说文》云：「治谷田也，从土易声。」什注《维摩》云：「佛所座处，于中成道，故云『道场』。」《维摩义记》二末（廿五）：「菩提果德名之为『道』，『场』者，是其处之别称，如治谷处名为『谷场』，治麦之处名为『麦场』等。」《探玄》二曰：「得道之处名道场，依主释。亦如世谷场，简去粃而择取真实，此中亦尔，灭惑成德，亦得道即场，故持业。」
《西域记》云：「菩提树垣正中有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰『金刚座』焉。证圣道所亦曰『道场』，大地震动，犹不倾摇。」
三坐树下
吉祥感征.表章功祚.哀受施草.敷佛树下.跏趺而坐.
《会疏》（三十九右）引《因果经》，《兴疏》引《大庄严》大同，可见。盖《本行集》、《大庄严》以「吉祥」为化人刈草人名。
《观佛三昧经》为草名，《经》上（十八）云：「佛告大王，如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须座具，我今应献天草。作是念已，即把天草，清净柔软，名曰『吉祥』，菩萨受已，铺地而坐。」（文）
然名「吉安」，或名「吉利」（《本行集》），或云「吉祥」，同是人名，今经亦同之。《苑音》一曰：《尚书传》云：吉，善也。杜注《左传》曰：祥者，吉凶之先兆也，言刈草人自称「吉祥」。献草税决定正觉之先兆，故草亦名「吉祥」。又吉祥之所献，故亦名「吉祥草」，无违也。
「感」，《说文》：动人心，《广韵》：动也，《增韵》：感，应格也。
「征」者，《琳音》一云：杜注《左传》云：验也，《说文》：象也。案事有象可验曰「征」，从壬从微省。
净影云：「初感吉祥，而为征瑞，其吉祥者，是刈草人，经中亦名为『吉安』也，安、祥义同。佛将成道，感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果，是故名为『吉祥感征』。即以此人表（明也，彰也，著外云「表」。）己所成功果福祚（「祚」，禄也，福也，祥也，报也。），是故名为『表彰功祚』。」《兴疏》亦同之。
「哀受施草」者，祥云：「表物献微情乃至草薄之物，无不哀受故，受草而敷之而坐也。」（文）佛心哀吉祥之情实，受其施草也。
「敷佛树下」者，佛取草而自敷布菩提树下也。
《唐译》云：「尔时，受草自敷菩提树下，结跏跌坐。」（文）佛在树下成佛名「佛树」，亦说为「道树」，亦名「菩提树」。（《维摩义记》一（四十四））
《西域记》曰：「毕钵罗之树，佛在世高数百尺，数经残伐，犹高四五丈，佛座其下成觉，因而谓之『菩提树』焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。」（文）
「跏趺而坐」者，《应音》七（二右）云：跏趺，古遐切，《尔雅》：加，重也，今取其义，则交足坐也，结交趺坐是也。经文作「跏」，文字所无等。《琳音》八（十左）云：「跏趺，上音加，下音夫，皆俗字也，正体作『加跗』。」郑注《仪礼》云：「跗，足上也。」顾野王曰「足面上也」。按《金刚顶》等，结跏趺坐略有二种：一曰吉祥，二曰降魔云云。今安吉祥之坐，手作降魔之印也。
净影云：「盖乃随人见闻不同，若论菩萨见佛，如来从金刚际起金刚坐上至道场处之成佛，如《涅槃说》。凡夫二乘唯见如来吉安取草，敷而为坐，如此中说。」（文）
《大论》三十四（九右）曰：「声闻经中说敷草，摩诃衍经中随众生所见，或有见敷草树下，或见敷天綩綖，随其福德多少，所见不同。复次生身佛把草树下，法性生身佛以天衣为坐，或胜天衣。」（文）今约摩诃衍所见，故云敷草于树下而坐。
问：依天台三藏教，佛敷草而坐，乃至圆教佛虚空为坐，今经佛似藏教佛，岂不浅近乎？
答：此经八相明应化身仪，顺五浊刹，故随凡夫可见说。若如大菩萨，即应见尊特，道场树亦同之。