四降魔众有三：一激发，二魔逼试，三菩萨降伏。
奋大光明.使魔知之.魔率官属.而来逼试.制以智力.皆令降伏.
初二句激发相，明欲降魔而先放大光，使魔知菩萨成道，如《会疏》二（四十二丁右）引经。
「奋」，《应音》七（十九）：《广雅》：奋，振也。鸟之奋迅，即毛起而身大故，字从（音虽）在田上。《琳音》一（十四）：郑注《礼记》：动也，《说文》翚也，郭璞云：翚翚然飞貌也。今振大光明，势动魔宫殿。
「大光明」者，放眉间白毫相光明也，使魔知之者，光明中说偈，告来树下共相校也。《大方便会》四十三云云。
魔者，《大论》明四种魔：烦恼、五众、死、天子。今指天子。魔，《应音》二十二（初）曰：「莫何切，书无此字，译人义作。梵言『魔罗』，此翻名『障』，能为修道作障碍故。复言『杀』者，常行放逸，断慧命故。或云『恶』者，多爱欲故。」又七（四右）云：「言魔波旬者，讹也，正言『波卑夜』，此云『恶』者，谓常有恶意，成就恶法也。或言『恶魔波旬』，存二音也。」
《琳音》十二（三左）：「魔鬼，上音摩，本是梵语略也，正梵音『么（莫可反）罗』，《唐》云『力』也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为『魔罗』，以『力』为名。」又略去四字，又（十三）云：「字书本无此字，译者变『摩』作之。」
《辅行》云：「古译经论『魔』字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」
《净影疏》：《涅槃》说八，四种（烦恼、五阴、死、天魔）大小通说，更加无为四倒之心（无常、苦、无我、不净）为八。今此所论偏降天魔，违其自行正智降之，违其利他通力伏之，故云「智力皆令降伏」。（巳上）
「魔率官属，而来逼试」者，次明魔逼试。（「属」，附也，类也。「逼」，《尔雅》：迫也，《杜注》：近也。「试」：《增韵》：尝也、探也、较也。）
《唐译》云：「见魔合围，将加危害。」魔军逼试之相如《因果》（《会疏》二）、《庄严》等经。（《兴疏》）又《观佛三昧经》广明。
《唐译》有「见」言，与现同，示已久降伏故。如《维摩经》（〈不思议品〉）云：「尔时，维摩诘语大迦叶言：仁者，十方作魔王者，多是住不可思议解脱，菩萨以方便力教化众生，现作魔。」（文）当知如来久降竟，然为此界邪见外道等，示现显佛威德。今经无「现」字，然「奋大光明」二句自含其意。
《大论》五十（十四左）云：「尔时，菩萨作是念：欲界魔王心未降伏，放眉间光，令百亿魔宫暗蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众，来逼菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。」（文）可准解矣。
「制以智力，皆令降伏」者，后正明降伏魔众。《唐译》云：「菩萨以定惠力，降伏魔怨。」（文）今经举惠摄定，定者慈心三昧也，力者神力，故知定惠以降伏魔也。净影云：「违自行正智降之，违其利他通力伏之，故云智力令皆降伏。」（文）
五成正觉
得微妙法.成最正觉.
正明成道，其相诸注引经可见。（成道有五，中前四科皆此之前方便）
依《因果经》，恶魔退散，菩萨心净湛然，尔时，菩萨正于二月七日夜，放大光明，即便入定，思惟真谛，于诸法中禅定自在，悉知过去所造善恶，即于众生起大悲心，思惟众生轮回无救者，至初夜尽。既至中夜，即得天眼，观察世间，皆悉彻见，如明镜睹面像，见诸众生种类无量，此死生彼，随善恶行，受苦乐报。观地狱、畜生、饿鬼、人天苦乐，此时菩萨以天眼力观察五道，而自思惟，三界之中无有一乐，至中夜尽。至第三夜，逆顺观十二缘，知众生生之本灭。第三夜分破无明，明星出时，得智慧光，断习障，圆满成就一切智。
《大论》五十云：「菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆放眉间光，从菩萨顶入。是时十地所得功能变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲等无量无边诸佛法。」（文）
「得微妙法」者，净影云：「理是妙法，由得此法，故成正觉。」兴云：「不可唯言得理成正觉，今微妙法者，即摄所证果德悉尽之言云云。」理者，所谓诸法实相之道，佛证得此道，故成正觉，何妨之有焉！今谓：佛所得之道，微妙难思议，由之成最正觉。此句摄《华严》始成正觉。
《法华》〈方便品〉云：「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」（文）
《刊定记》一曰：「权得曰『成』，至极名『最』，离倒名『正』，开悟名『觉』。」
第七转*轮相有二：一请法，二记说。初请法者：
释梵祈劝.请转*轮.
《唐译》云：「梵王劝请，转于*轮。」今经举释、梵摄余，《唐本》唯举梵王请，请主故。
《法华》云：「尔时，诸梵王及诸天帝释、护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转*轮。」（文）
《大论》七（六）云：「今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法，自言：我法甚深，难解难知，一切众生缚著世法，无能解者，不如默然，入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因、梵天王，诸天合掌，敬礼请佛，为诸众生初转*轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转*轮。此中虽有多请，梵王有贤劫千佛请法誓愿，故偏举。」
《大宝积经》〈密释金刚力士会〉第九（八纸）说梵王请法发愿云云。帝释是欲主，故举之。
今举二摄余。（《宝积》九曰：勇群轮王正位，第二子法念曰：诸仁（千子）成佛，当作梵天劝转轮。《宝积经》云：「佛告寂意菩萨曰：过去无量劫，勋宝锦净王如来时，有转轮圣王，名『勇群王』，千子具足，又有二夫人，一名『不行步』，二名『无虚损』，有二孩童，一名『法意』，一名『法念』，自然现前，法念童坐不行步夫人膝上，法意童坐无虚损夫人膝上，异口同音说偈云云。」）
「转*轮」者，《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名『转*轮』。」（文）
《探玄记》三（廿五）曰：「法是轨持义，通有四种：谓教、理、行、果。轮是所成义，亦有四：一圆满之义，以离缺减故；二是具德义，以毂辐辋等悉是皆具故；三有用义，谓摧辗惑障故；四转动之义，谓从此向彼，即从佛至众生，亦从彼向此，即从众生至佛果，故法即是轮，故持业释也。又轮是喻，况如圣王轮宝，即法之轮，依主释。」（文）
《转*轮优婆提舍》（七纸）：以何义故名*轮？法体是轮，故名「*轮」。如世间铜体是瓶，故名铜瓶。三十七菩提分法是法体也，何名轮？摧破一切烦恼，故名「轮」。请法所由出《大论》第七（五左已下），如《会疏》三初（初丁）略抄。
问：佛成道后，经几时节而说法耶？
答：经论异说，《出曜》、《方等》、《大庄严经》迳七七日，《因果》、《法华》同三七日，《大论》说五十日，《四分律》云六七日，《五分律》云八七日，《毗婆沙》云四月，《十二游经》云一年。有如是等诸部异说，见别不同，不须和会。若依宝师，有多会释，可往见。
《兴疏》依《庄严经》，（《出曜》亦同）谓初七入定，（住喜悦定，观菩提树，居此除诸苦故）二七经行，（大千为限）三七观树，（此处得大觉故）四七经行，（此时魔劝灭，魔女障碍遂悔罪复本）五七住目真邻陀龙宫（龙神守护），六七住尼俱陀树下，近尼连河，有多外道皆来慰问，七七住多演林中，观众生四苦所逼，时商主供养，（北天竺兄弟二人）四王供钵，而后入定，观世思惟：吾法甚深，不可说，若梵来请即说。时螺髻梵王知如来默然之旨，与无量梵众来请说法。（多有众生堪悟入深法）佛默，梵王亦知默然之旨，与释天及阿迦尼吒天，于夜分中至多演林礼绕，释天请法，佛默，大梵重请，佛说二偈：我证逆流道，甚深难可见。盲者莫能见，故默不说。世间诸众生，著彼五尘境，不能解我法，是故今默然。梵、释闻已忧恼，忽然不现，复于一时，梵王叹摩伽陀国诸外道封著邪见，唯愿说法令闻，时世雄佛眼观众生上中下三根、三聚，为梵王许说，一切世间天人等有净信者，听受如是法，梵王喜去，神唱言：如来今受梵王劝请，于一念之顷，虚空神闻展转到色究竟天等云云。（略抄）