今谓：《释名》云：「电，殄也，乍现则殄灭也。」知破暗照明之用甚少，恐应非经意。今按：《事文类聚》电光远曜怀稻实，是喻含果实也。
澍雨者，《应音》一（九右）云：「之喻上句二切，雨也，谓润生百谷者也。《说文》：上古时雨所以澍生万物者是也。」《淮南》云：「春雨之灌万物，无地而不澍，无物而不生也。」《法华》云：「一雨所润，能生长三草，如来一音，能生三药草，救疗小中大病。」合法可知。
三结示
常以法音.觉诸世间.
《会疏》合「扣鼓吹螺」者非也。此二句结前八句之意，谓上八句显一代大小权实说法，皆觉悟一切世间，故结云「常以法音」等，既云「常以」，何局五时次第？思之。
二广释其利益二：一合前诸句（「光明普照」至「宣流正化」），二别释前演法施（「入国分卫」已下）。初合诸句者有五：
一光明普照.无量佛土.一切世界.六种震动.
此四句释前「扣法鼓」，光照无量，远闻义，一切震动，诫兵义，如来常法将有所说，先放光动地，令觉众生故。《大论》云云。（《会疏》三十一右引）《会疏》合「执剑」者未可。
二总摄魔界.动魔宫殿.众魔慴怖.莫不归伏.
此四句释前「吹法螺」。魔有四种，今明天魔，别有所居，居第六天，以欲界众生总谓己民。今吹法螺，动其宫殿，先知法王统御之时，为佛所领国界。
「众魔慴怖」等，慴，失气也。《琳音》六十三（七左）曰「占叶反，《尔雅》云：慴，惧也，或作『慑』字。」《应音》：「郭璞曰：即恐慑者也。《广雅》：怖，惧也。《说文》：怖犹惶恐。谓邪魔翻邪归伏正道，是改令义也。」
三掴裂邪网.消灭诸见.散诸尘劳.坏诸欲堑.
此四句释前「执法剑」，于中上二句破邪法、断邪见，此明断破见惑，掴裂或作爴裂，《应音》十（十三）：「捡诸字书，无如此字，按字义宜作『攫』。」又三（四右）：「九缚居碧二切。《说文》：攫，爪持也。」（文）
「邪网」者，外道挠人，如网执鱼，如来利剑能攫裂裁断之也。
下二句明斩伐思惑。「散诸尘劳」者，破欲境，五欲境界能坌乱众生，名为「尘劳」。说诸法空，破遣名为「散」也。「坏诸欲堑」者，舍欲心，爱欲是诸苦之本，欲流深广，众生漂溺之而难度说以为「堑」。（堑，坑也，城隍也）《字苑》云：「堑，七赡反，绕城长水坑也。」佛法剑截欲堑，令散坏也，其破裂邪网见惑、斩伐欲堑思惑，即是利剑之用也。
四严护法城.开阐法门.
此二句释前「建法幢」。「法城」者，什公云：「法城者，实相妙法。」前文所云道场所得微妙法是也。「严」谓重严义，教命急也。（《说文》）「护」谓卫护，不谩令人窥，通之有门，所谓三学、六度等八万四千法门是也。今开此法门，使一切菩萨从是进趣，曰「开阐法门」也。
上来文意，谓众魔外道等不能窥知佛所居实相法城，众魔外道驰奔邪径，凡夫迷倒失正道，是以破见思惑，渐近法城，开阐种种法门，欲令彼等得门而通入也。
今合建幢者，譬如圣主发运，攻伐凶徒，功成事遂，金城汤池，高建胜幢，大开禁门，百姓出入，德政正振。如来亦复如是。
五洗濯垢污.显明清白.光融佛法.宣流正化.
第四句合前震雷、曜电、澍雨三句。「洗濯垢污，显明清白」是澍雨德，雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来*轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。
「光融佛法」者，合曜法电、震法雷。雷电振而百草万木甲折，譬之于佛所得实相法光融于众生心内，发菩提心，志求大乘。如是众生，根机已熟至志求大乘，佛于是乎宣布流通大乘实相之法，故云「宣流正化」，正化者，外道邪化，小乘傍化，大乘名正化也。
此上五句，小乘（断见思惑）、渐教（开阐法门、显明清白，三乘法故）、顿教（光融佛法等）次第自浅至深，可见。
二别释前演法施
入国分卫.获诸丰膳.贮功德.示福田.欲宣法.现欣笑.以诸法药救疗三苦.显现道意无量功德.授菩提记.成等正觉
此中具含小、渐、顿益，初四句明小机诱引。（《善见论》云：分卫，此云乞食）《应音》五（二左）云：分卫，此言讹也，正言「宾荼婆多」，「宾荼」此云「团」，「婆多」，此云「堕」，言团食堕在钵中也。或言「宾荼夜」，此云「团」，团者，食团，谓乞食。《清净分卫经》曰：「诸如来及贤圣等，以道智慧，常自饱足，都无食念，亦不复念有食之事，惠施仁爱，愍念众生故，现入郡国、县邑、聚落，行受分卫。」（文）
「丰膳」者，丰，《琳音》二十九（八右）上敷风反，正体字也。《周礼》：丰，大也。《国语》：盛也。《说文》：豆之满者，从豆，象形。从二手从山豆，《经文》从曲作丰，俗字也，盛也。膳者，《琳音》十二（三左）：郑玄《周礼注》云：膳之言善也。今时美物曰「珍膳」。《考声》云：五味必佳曰「膳」。《说文》：具食也，从肉，善声，《经文》从食，俗字也。信施食称美云「丰膳」也。《如来会》云「于信施食能受能消」。今入国郡，行乞食，受信施，贮积无上功德，示为福田，为调众生。
福田者，供养如来，所施虽少，获福弘多，犹如良田，所种虽少，收实甚多。（《菩萨本行经》）所以佛为福田，贮无上功德故也。祥释不顺文。
次「欲宣法」下明渐教，欲宣法时，放光微笑。祥云：「欣笑表说法必契之相，是起说方便。」
「以诸法药」等者，正说法也。如来大医王能知其病，应病与药，治三有之苦，病有众多，法药亦多，故云「诸法药」。门门不同，故为渐教益。
「三苦」者，影云「苦苦、坏苦、行苦」，祥云「三有苦」，祥释为稳。有云：以三乘法药，能治大中小病等。（《会疏》）
后「显现道意」下正示顿教益。「显现道意」者，显示阿耨菩提道，使人发无上正真道意，显示菩萨无量功德，教人发菩提行。
「授菩萨」等，终令得果。《最胜疏》六（十四）云：「授者，付也，与也；记者，分别也，验也。为其分别，验其当果，而以与之，故名『授记』。」
净影云：「授菩萨记，得果方便，行因克果，如心记物，故名为『记』；圣说示人，目之为『授』，成等正觉，正显成佛。」（文）
上来虽有三段不同，俱开说演法施之益也。（已上）
转*轮相毕。