八入涅槃相
示现灭度.拯济无极.消除诸漏.植众德本.
上来广明转*轮相竟，故明化缘薪尽，入涅槃相中，初一句示灭，「拯济」已下显益也。
非灭现灭名「示现」，《法华》云：「为度众生故，方便说涅槃。」般涅槃那，此云「灭度」，大患永灭，超度四流故。唐玄藏翻为「圆寂」，以义充法界，德备恒沙为「圆」；体穷真性，妙绝相累为「寂」。「那」亦入义，应回在上，「安那」云出息，「般那」云入息，故知「那」是息义。若约应身息化归真，故亦入义，具如《凉疏》等。《佛性论》：又次化身者，大悲为本，禅定为变现。现般若有五种：一令生怖畏，二令入圣道，三令舍苦执，四令信乐大法，五令受大菩萨记。乃至五浊世中有十四事云云。入涅槃相如《会疏》引《西域记》〈入涅槃所以会〉三（廿一右引）。《法华》云云。
「拯济」已下显其利益。拯，《琳音》一（二右）云：「拯，音取蒸字，上声。」《应音》：「《说文》：拯，上举也，谓救助也。」《方言》「拔出溺也」。「济」者，孔注《尚书》云：「济，渡也。」「拯济无极」者，示救济一切众生，利益宽广。此有当时、灭后二义。云云（《会疏》三（二十一左）消除等者，《会疏》设自行、化他二义。）
今按：《唐译》云：「使无量有情皆得漏尽，成熟菩萨无边善根。」准此思之，今亦化他益为本。
「漏」，烦恼名，能使众生漏落生死，故名「漏」。三漏为体，摄一切惑，故曰「诸漏」也。
一义云：于涅槃会上，可度者已度，故曰「消除诸漏」，于涅槃使未度者结来世得道之因缘，故曰「植诸德本」。（《会疏》）
又解：消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因；值诸德本，因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。（净影）
又解：准《唐译》，消除诸漏者，明涅槃会上小乘益。谓二乘断伏见思惑不永起，故云「皆得漏尽」，漏尽即消除诸漏也。
「植诸德本」者，明因现涅槃，得大乘益，菩萨诸波罗蜜名「德本」，《唐译》云「成熟菩萨无边善根」，如令阿阇世王得无根信等，应知。
上来就此界广显八相竟。
三结例十方中有三：一总说，二喻示（「譬如」下），三法合（「此诸菩萨」下）。此初：（就八相成佛叹三：一通举权实德，二别辨此界，三结例十方。）
具足功德.微妙难量.游诸佛国.普现道教.其所修行.清净无秽
净影：「上广叹权实，自下双以结之。『具足』等二句结前实德，『游诸』等二句结前权德（权实二德上终），『其所修行』已下第二叹其自利利他德云云。」
嘉祥：「『具足功德，微妙难量』二句，属上结示灭益，『游诸佛国』已下广叹德云云。」
憬兴同《影疏》。
《会疏》科云：「第八涅槃相二：初正明（上四句），次因明无穷相（「具足功德」乃至「清净无秽」）。
《渧记》云：「『具足功德』已下是因明普门示现耳，其入涅槃文上既竟，何属涅槃科耶？加旃此文，连续下幻师喻，而示普门示现之文义明也，何唯约八相而解耶？既言『现众异像』等，又言『皆悉普现』，是随类应现义也。故今私自下为因明普门示现，是对次上正叙列八相，故云『因明』也云云。」此普门示现之科，本于《略笺》耳。
今谓：上来就此土八相叹德，自下例十方结叹，不但此界，无限妙应垂示十方，亦与此界无异故，《唐译》云「如是诸佛刹中皆能示现」，故科「结例十方」，于中有三：初总说中，初「具足功德，微妙难量」二句与前「安住一切功德之法」及「入佛法藏」等对应，「具足功德」者，谓安住一切功德法，佛法藏也。「微妙难量」者，其德齐大海，非三乘所测故。次「游诸佛国，普现道教」二句与前「游步十方，行权方便，于无量世界」等对应，譬如日月，没于此界，而于他方界出，不但此界示现八相，亦于十方普现无究八相，故云「游诸佛国、普现」。后「其所修行，清净无秽」者，双显权实二德，在生死秽浊中修行，而不与生死所污秽，如莲华，其行常清净，如明镜。其为总说。
二喻示
譬如幻师.现众异像.为男为女.无所不变.本学明了.在意所为.
比况为譬，比彼晓此，寄近知远，是为譬喻。今欲令知菩萨无究八相化事无方，故假譬晓之。
幻谓幻化，《琳音》一上云：还惯反。顾野王曰：幻谓相欺眩以乱人目也。《增韵》：妖术也。妖术者名幻师，梵土是多故，诸经中多说幻师譬，《智论》云：「西方有幻术人，一切皆能化，现宫殿、城郭、廊宇，结巾为兔，坠带为蛇，种种变现等。」《华严清凉疏》释如幻人有八义：一幻师，二幻法，三幻事，四所幻即空，五幻事历然，六视者生实解，七幻师明了，八法谢事灭。如《会疏》（二十四左）合此经，此但从果向因菩萨如幻三昧德用也。（《会》三廿四左引）《大论》云云。
「譬如幻师」举能起人，「现众异像，为男为女，无所不变」明起化相，所谓幻法幻事，「本学明了，在意所为」者，明起化德。本学明了者，幻师本习学幻法，通达明了，故云「本学明了」。由本学幻明了，故无究化作，如意自在，故云「在意所为」，幻是虚幻，明了知幻虚，故于幻不迷，喻实知。于幻不迷，故种种变现，如意所为，此喻权知。此诸菩萨由如幻三昧普遍十方，示现无究八相种种事，而本觉明了，故知无所有，无所有处种种相宛然，知幻故能现，变现本学明了。如《宝积经》七十一学幻太子说偈赞佛曰：「如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。」（文）
三合法
此诸菩萨.亦复如是.学一切法.贯综缕练.所住安谛.靡不致化.无数佛土.皆悉普现.未曾慢恣.愍伤众生
合法中异解，「此诸菩萨」等二句合「譬如幻师」世无论。
净影云：「『学一切法，乃至靡不致化』四句合起化德，（本学明了，在意所为，《疏》三句合本学明了）『学一切法』合『本学』也，（幻师幻法，《疏》云「菩萨所证二谛法」）谓学一切化（兴作物）他之法；『贯综缕练』合『明了』也。贯通综（兴云「集」）习，知法委审，故曰『缕练』。『所住安谛』合『在意』，（《疏》「贯练、安谛」二句合明了）于所住法，安心审谛；（兴云：悲智之境，是权术所游，故云所住。《疏》所住者深三昧，如《大论》如幻三昧等）『靡不致化』合『所以』也，（《疏》「靡不」等三句合「现众」等三句）靡谓无也，致谓运致，于一切处（兴「诸感处」）无不运化，又复致者，是其感致，令一切众无不感化；（兴云：有经本云「靡不感化」）『无数佛土皆悉普现』合前化相，合『现众异像，为男为女』等。（《疏》：「无数佛土普现」合无所不变，「未曾慢恣愍伤」二句合在意所为。祥意「譬如幻师，现众异像」，此合起化人。）」（文）憬兴全用焉。
嘉祥「所住安谛」至「一切具足」句，合上「为男为女，无所不变」也，此为异，余大同净影。《会疏》不肯。
净影以「贯综缕练」合「明了」，「所住安谛」合「在意」，「无不致化」合「所为」者，云「学一切法，贯综、所住安谛」三句合「本学明了」，菩萨所证二谛法合幻师本学幻法，曰「学一切法」，学法通贯，综习精熟云「贯综缕练」。
「贯综」者，诸家皆云「贯」谓通贯，「综」谓综习。今按《字典》云：「集匀正匀，并古患切，音惯，惯亦作贯。」《尔雅释诂》：「贯，习也。」《诗、齐风》：「射则贯兮」，《郑注》：「古患反，习也。」前汉《贾谊传》云「习贯如自然」，师古曰「贯亦习也」。依之，今「贯综」者，谓数薰习也。「缕练」者，《经音义》「精熟也」，言数数习学、其法精熟曰「贯综缕练」，故于本学明了。
「所住安谛」者，于如幻三昧安闲谛审，寂静无为而照法界无昧，此二句正合「明了」。「靡不致化，无数佛土，皆悉普现」三句合「现众异像」等三句，靡不致化者，八相示现之化相故，「无数佛土，（所应境）皆悉普现，（能应三身）」合上「无所不变」。
已上二段合法详悉，今亦从之，「未曾慢恣，愍伤众生」二句合「在意所为」句者未详，琳师云：「『譬如幻师』以下示如幻三昧。『未曾慢恣』等者，劳谦善谦，是普贤之行。」（文）
「如是之法，一切具足」者，总结十方无究八相，悉结归会在菩萨。广叹二中，第一就八相成佛叹竟。
大门第二，就自在化相叹有三：一总标功德，二「无量诸佛」下别明利益，三「一切善本」下结德齐果门。此初总标也。
菩萨经典.究畅要妙.名称普至.导御十方.
净影：「上来略叹，下广叹之，（自利利他）有四」，约自分、胜进分叹自利利他，释相恐不顺文意。《祥疏》：「已下别举八、九、十地德为叹云云」，此释有见处。憬兴不出净影。《会疏》：「次重列诸德广叹分为十二德云云」，《渧记》全用，诸家各据一义。
今谓：上来八相化德，此土、十方虽异，同是就一生补处菩萨叹八相示现德。自下次就自在化菩萨叹其德，即是二十二愿「必至补处，除其本愿，自在所化」是也，经家顺本愿列二种叹德，亦是承上「皆遵普贤大士之德」来，是故已下为自在化菩萨德。此中亦有二种：一游诸佛土益，二入无佛处益。初大智门行，后大悲门行也。
何以言之者，本于《智论》三十八云：「游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净，寿无量阿僧祇劫。问云：菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？答云：菩萨有二种，一者，有慈悲心，多为众生；二者，多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音。」（文）
今此中多集诸佛功德者，即游戏十方大智门之菩萨也；多为众生者，即游戏无三宝处悲门之菩萨也。此经下文说二十二愿成就云「生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍」等。（大智门菩萨）又「彼菩萨乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命。」（大悲门）彼国菩萨既有二种，皆是自在化出门菩萨也。
今经家顺本愿叹二种行德也，若准《往生论》，彼四种中，初三即今游诸佛国菩萨也，第四即此入无三宝处菩萨也，应知。
初总标文，通叹二种菩萨德，「菩萨经典」等四句总标功德，于中初二句内德，后二句外德。
「菩萨经典」者，《金刚般若嘉祥疏》一（廿四左）云：「经有三种，或文为经，或理为经，或文理合为经。」《地论》师云：「三十心前（十信位）文为经，三十心（三贤位）文理合为经，初地已去以理为经。」（文）