今用理为经，故云「要妙」，下卷云「智慧成满，究畅要妙」，即与此同，「要妙」者，实相妙理也。生公曰「深经」者，谓佛说实相法，以为菩萨道也，此菩萨深达深经妙理，究竟通畅，故云「究畅要妙」。
何故不说言「诸佛经典」？今举能学人，「经典」，所学之法也。
「名称普至，导御十方」者，叹外德，有远闻、摄生二德。《唐译》云「一切如来识知印可」，世有大人，必识大德，喻如蛇知蛇足。故名称不远闻，十方世界一切诸佛何识知乎！既一切如来普识知，由菩萨名称闻十方也。「名」是实宾，「称」是德之声也，名随德广，德共名高，其所闻处，无不开导统御。
二别明利益中二：一游诸佛土益，二入无佛处益。初中有十，一佛所护念益：
无量诸佛.咸共护念.
《唐译》云：「常为诸佛劝进加威。」（文）护念即加被威神力之义，游诸佛土菩萨与一一诸佛所加被护念，故此句居游诸佛土之首者，在初贯后，则后九德亦由诸佛力加被得成就故。（此之诸佛，不离弥陀性海，故云「性海如来尽是师，无边如来同加被。」）
嘉祥以为八地菩萨见诸佛益，思之。约通途，则八地游戏神通菩萨游十方诸佛国，况彼土自在化菩萨乎？
第二行入佛境
佛所住者.皆已得住.大圣所立.而皆已立.
嘉祥意八地德中第三明同佛化导。净影云：「所住者证行，（是理）佛所行法也，菩萨同住；所立者教行，（是事）法界诸度，是佛所立，菩萨同立。」（憬兴破云：此亦不然，违《法华》佛自住大乘义，故大乘必通教、理、行、果，诸度既行，应非所立故。）法位云：「佛住空无相理，大士又皆齐住，乃至佛能立十二部经，大士亦能随分立，教化众生。」（兴破云：「此亦不然，世俗事应如胜义，亦佛所住故。」）
兴云：「今即所住者，即二谛之旨。（《会疏》依之）菩萨逐佛而即悟，故云『已得住』。大圣立者，即三藏之诠。（法位同）大士亦达诠意趣，故云『皆已立』。佛与大圣言异体同，故互称而已。」
《略笺》云：「住佛住者，佛（此亦兴所破）证如实真理而住之，菩萨亦分得之。（分得者何云「皆」？）立佛立者，佛以方便立三乘等法，菩萨亦如是。（若尔，与下善立方便等何别？）」
《梵响》云：「佛所住者，约不空、空真理，大圣所立者，约空、不空俗妙，亦普等三昧最上妙惠也。」（文）
《会疏》前句依兴，所立者，建立净佛国土，教化众生事等。诸家异说，难的从也。
「佛所住」者，即大涅槃是也，此中具三德，菩萨能契此德，名为「得住」。
「大圣所立」者，如来行义。《华严》三十六曰：如来行有二种：无碍行、如如行，是如来行也。无碍行者，事不碍理，理不碍事，名「无碍行」。事尽理现，名「如如行」。今所立者，无碍行也，谓十力、无畏、不共等德行，事理不相碍故，此菩萨能行此行，故云「而皆已立」。「住」是寂静义，「立」是动作义，起居动静皆契佛境界，故云「得住」、「已立」也。（师说）
今按：憬兴释下「今日世雄住佛所住」云：「有说所住者即大涅槃，诸佛同住故等，非也。佛常住涅槃，非今日住故，今即如来住诸佛平等三昧，能制众魔，雄健之天，故住佛住，为世雄名之因也。」（文）《教卷》引之云：「今日世雄，住佛所住者，住普等三昧，能制众魔，雄健天故。」（文）
由之言之，今「佛所住」者，亦是普等三昧，此大士因佛愿力，故第四十五之愿逮得普等三昧，已住佛所住，故云「皆已得住」也。「所立」者，非建立之立，住与立相对故，其佛立者，更思佛立三昧也，佛立三昧即般舟三昧也。
第三化物同佛
如来导化.各能宣布.为诸菩萨.而作大师.以甚深禅慧.开导众人.
净影云：「利他相中，『如来导化』等教法利人，初二句说法同佛，『为诸』等句益人同佛，现行佛化故，为菩萨而作大师，『以甚』等证法益物，以深禅慧，化行同佛，禅止慧观，证行虽众，要不出此，开导众人，益人同佛。」
今谓：自德已入佛境，故化物亦不异佛，以如来导化而引导化益众生，故云「各能宣布」，行佛化，故于诸菩萨中为师。《唐译》云「为教菩萨作阿阇利」。《苑音》二（初）：「阿阇利，此云『轨则师』，则，师范也。」《瑜伽》八十二（十五）云：「能化导无量众生，令苦寂灭，又为摧灭邪秽外道，出现世间，故号『大师』。」（文）
「以甚深」等者，明化导同佛。「禅」，禅定，「慧」，智慧，由禅定故，不染生死，由智慧故，不住涅槃，止观相顺，能开导众人。「甚深」二字简别二乘凡夫，以大乘甚深止观，开示引导一切，与佛无异。
第四供养诸佛
通诸法性.达众生相.明了诸国.供养诸佛.化现其身.犹如电光.
「通诸法性」者，如理智照一切诸法性、十界体性。「通」谓通达，通如之般若称也，《唐译》云「通达一切所行」。
「达众生相，明了诸国」者，「明了」二字回于达生处，可见，明了达众生及国土相故，《唐译》为一句云「善能了知有情及国土」，故今准为二句一意，明了达众生及国土相者，照差别相如量智之目也。
《维摩经》云：「虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。」（文）虽达众生、国土、一初、依正一如，而身土依正差别相宛然，真俗性相不二故。此菩萨能通达真俗不二境，故于净秽境不起优劣相，能游无量佛土，兴供养云，故云「供养诸佛」。
「化现其身，犹如电光」者，喻示取速疾义、无前无后义，喻电光，谓于无量世界现其身，于一念一时之中无有出没前后，如电光速疾，上供诸佛，下度众生也，如《往生论》「一念遍至」等，可合考。《会疏》云「通诸法性为依报，达众生为正报」者未详。《渧记》引《妙玄》及《宗镜录》释法性，亦未了也。
第五仰学幻法
善学无畏之网.晓了幻化之法.坏裂魔网.解诸缠缚.
祥云：「善学无畏之网者，网言智，明仰学佛四无畏智，坏裂魔网，破邪智也。解诸缠缚者，解五盖十缠等结也。」
影云：「以无畏智统摄诸法，故名为『网』。」又云：「坏裂魔网，令离邪业，解诸缠缚，令离烦恼。缠谓十缠，（无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、悼、昏、忿、覆）缚谓四缚等（欲、有、无明、见缚）。」
憬兴云：「缠缚者，即八缠（除忿与覆）三缚，（贪、瞋、痴）有说十缠四缚。于小乘宗虽有此义，非大乘故。」
今谓：「无畏之网」者，网谓「帝网幻」。《唐译》云：「善学因陀罗网，能破魔网，坏诸见网，入有情网，能超烦恼眷属，及魔侣魔人。」《目连菩萨所问》上（十四）说「帝网幻」：能行此幻者，现大幻事。「因陀罗网」者，《苑音》三云：因陀罗，此云「帝」也，帝谓帝释，大衙殿上结珠之网，其网孔相望，更为中表，递相围绕，互作主伴，同时成就，围绕相应也。
华严家喻之一乘圆教，重重无尽，相即相入。诸佛住幻智，于一切无所畏，故名「无畏之网」，若以四无畏解之，则于第二句，故以「帝网幻」解，况《唐译》为一句乎。菩萨仰学此幻法，故云「善学」，由学得幻智，晓了一切法如幻如化，故能破魔邪见网，解众生诸缠缚，魔所见覆蔽善法，故名「魔网」，烦恼令缠缚众生居生死，故名「缠缚」，晓幻化故知佛如、魔如，知烦恼即菩提，故坏魔解缚也。
第六显示三乘
超越声闻.缘觉之地.得空.无相.无愿三昧.善立方便.显示三乘.于此中下.而现灭度.
此菩萨善入如幻际，游三空门，二乘虽得三空门，唯沉偏空，菩萨不然，能达幻网，得平等法，故虽住三空门，而不住无为，不住有为，故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。《大宝积经》〈善德天子会〉说：以声闻法教化众生，故我是声闻；以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也；以如大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故，从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益，故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。人言我为马，我应答言马，人言我为牛，应答言我是牛，声闻、缘觉亦如是，住方便善巧故，示现三乘而离声闻、缘觉之相，是云「远离」等。
「远离」者，无著相之义。「之地」者，地位界系也。
「空、无相、无愿三昧」者，《大论》廿（二右）：观一切法皆因缘生，法自性本空，无我我所，是名「空三昧」。既法空，故观男女一异相等，相不可得，名「无相三昧」。既知一切法无相，则于三界无所愿求，故名「无愿三昧」。无愿故不造生死之业，亦名「无作」。此三三昧是大小共用。《大论》二十（七左）云：是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘，故说有三种，观诸法空，是名「空」。于空中不可取相，是时转名「无相」，无相中不应有所作，为三界生，是时转无相名「无作」。譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门，诸法实相是涅槃城也，城有三门：空、无相、无作，若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入事辨，故不须二门。若入空门取相，得是空于是人不名为「门」，通途更塞。若除空相，是时从无相门入，若于无相相心著生戏论，是时除取无相相，入无作门。阿毗昙中是空解脱门，缘苦谛摄五众，无相解脱门缘一法，所谓数缘尽，无作门缘三谛摄五众，摩诃衍中，是三解脱门缘诸法实相，以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃，空，无相，无作也，世间亦如是云云。
净影《义章》云：「此三经论名『解脱门』，亦名『三治』，亦名『三空义』，或复说为『三三昧门』、『三脱三昧』。经论同说三治一门，如《地论》说。言三空者，如《仁王》说。言三脱者，对果名也，涅槃果德，绝缚名『脱』，空无相等，与脱为门，名『解脱门』。故龙树言：行此三法，能得涅槃解脱果，故名『解脱门』云云。」
「善立方便」等者，此菩萨常游三空门，亦不妨涉有，故云「善立方便」等。《影疏》明四种方便：一进趣，（七方便见道故）二施造（方便度巧修诸行），三权巧（方便知摄物），四集成。今此所论权巧方便，此权巧方便有三，今善立方便，意业方便，善立三乘，巧便度物故。显示三乘是口业方便。《兴疏》加云「于此中下等为身业」者凿矣。今谓善巧摄化巧方便名「善立方便」。如《论》及《注》。
「显（犹非实，故云显）示三乘」者，（影云：「说三乘因，就大分十。」）此与《华严》以三乘门广开化，及《法华》于一佛乘分别说三之文同。菩萨为上，声、缘为中、下，三车、四车古师所争，究《法华》意，四车为正。此经既以三乘为方便，亦以可证也。
「于此中下而现灭度」者，菩萨远期佛果，不求灰灭，但为二乘自现灭度，于三乘中，其中、下二乘示方便近果（涅槃），云「而现灭度」。