然余经安别号，此经特不置别号，不但此文，一经始末亦皆然，释迦即弥陀，弥陀即释迦，二尊分而不分故，此乃与诸经教主异，此为人异；（是一）诸根悦豫等，此为相异；（是二）阿难所念五德，此为德异；（是三）开显惠施本意，此为说异。（是四）如是四异，诸经中无有其一，故云「未曾瞻睹」，可知。
「诸根悦豫，姿色清净」者，明其总身喜相，「光颜巍巍」，别显面颜异常。兴云：「有色诸根皆显喜悦，以表净土快乐等。」今谓：「悦豫」，应法师引《尔雅》云：悦豫，喜乐也。《苑音》云：豫，余据切。《珠丛》曰：心安和说谓豫也。佛将通畅所怀，故有此喜乐相。祥云：「佛开发宗，先将说净土，劝物修取，（取字恐因字乎）示有欣悦之状，故云『诸根悦豫』。」影云：「喜有两义：一念弥陀佛所成行德，可庆故喜；二念众生得益时至，故生欢喜。」二师大同。
「姿色清净」者，影云：「示现喜色，色无惨戚，故曰『清净』。」此释未可。祥云：「姿之言美也，清净之言光显也。」兴云「姿者，妙也。」今按《琳音》「仪皃也」。《唐译》云「身色诸根悉皆清净」等，是知总身光耀显赫，故云「姿色清净」。又《唐译》不云「诸根悦豫」，唯此经云「悦豫」，此喜乐相而非欣笑，（《略笺》、《会疏》等）故不可例《大品》举身微笑等而解也。
「光颜魏魏」者，此合下无量寿佛威德魏魏等意。释迦全本地别德现相，故言「魏魏」者，谓盛德高显也，此通诸相，而今显面颜异常。《维摩经》等赞佛偈初言「目净修广如青莲华」，先举面目者有其例。又《影疏》分光巍巍、颜巍巍，配上「诸根」二句，恐未可也。（望西「光颜巍巍，非重显上喜相、喜色。准下偈，光巍巍者，佛光炎明，无与等也，颜魏魏者，佛身尊特，超世伦也云云。」非重显上者异净影，分光、颜巍巍者似影）
又复，当知法华眉间毫光照万八千土等，又寂灭道场虚空为座之身等，其德浩浩，与今经不相比类，此是二门教义，所以相别也。圣道外严为本，净土内严为胜，外严为本，故说教主，或云「周遍法界」，或变娑婆为微妙净土，说言「普佛世界六种震动」等。今经内严为胜故，《汉》说云：「佛坐思念正道，面有九色光，数千百变，光甚明」，此经唯言「诸根悦豫」等耳。然阿难见其内德，故云「未曾瞻睹乃至我心念」等，今日世尊住本地本身别德，故用真妙辩才问斯慧义也。圣道从外制内，故舍家弃欲为本，净土不拘外相，内蓄佛智回向信乐，虽蓄此信，与未信已前无别，从其内德而言，非是凡数摄，五种嘉誉由兹而起，如所说法，能说教主亦然，故不可与余经例释。
《要解》云：「『尔时世尊』已下发容异常，此三身具足应身，现非常欢容也，不可直指为尊特身，如来处处现尊特者，不可言『未曾瞻睹』，虽应身，现未曾有欢容，所以为希奇也。」（文）此斥《会疏》为尊特相。
今谓：虽应身，非常途，融本应身故，住大寂定而现此相故，岂尊特之相乎！
二阿难请问中有三：一发问敬仪，二正举所疑，三结问所为（「去来现佛」下）。初发问敬仪者：
尊者阿难承佛圣旨.即从座起.偏袒右肩.长跪合掌.而白佛言.
《如来会》：「尔时，尊者阿难从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言。」（文）《宋译》大同之。
《汉译》云：「即从座起，更正衣服，稽首佛足」等，正衣服同《唐译》，今经略之。《吴译》云「更被袈沙」者，恐译误乎。
又《汉》、《吴》有「稽首佛足」句，《魏》、《唐》、《宋》略之。又《唐》、《宋》两译云「右膝著地」，不言「长跪」，《汉》、《吴》及《魏》并言「长跪」，是其异也。又诸译皆缺「承佛圣旨」句，今经特有此句，所以译文纯精也。
「承佛圣旨」者，圣旨，如来现相旨意也，佛圣旨冥加阿难，令起此问，阿难密承加威力所知见也，然即今经虽阿难发问，本是佛自说也。《大论》云：「众生无知佛心，若欲令知，乃至昆虫，亦能知佛意。」可准知。
「即从座起」者，《略笺》云：「长水云：梵、汉两仪，听众咸坐，欲有所问，从坐而作，如礼请益则起，更端则起。」（文）
「偏袒右肩」者，《苑音》三（六左）云：「袒，唐亶切，露也。」《琳音》十（十七）云：「案经云偏袒者，以右髆（髆，辅各切，音博，肩甲）去衣露肉也，彼方谓处敬之仪极也，从衣旦声。」（文）《舍利弗问经》云：「佛言修供养时，应须偏袒，以使作事，作福田时，应两肩现田文相。」《法苑》云：「偏袒，《律》云：偏露右肩，肉袒肩露乃是立敬之极。」（文）有云：「偏袒右肩者，通肩坐座，今立袒也。」（《梵响记》）
「长跪合掌」者，两膝著地合掌也。《琳音》十六（八左）曰：「长跪，直良反。」《字书》云：「东郡谓双膝跪地曰跪也。」又四十六（八左）曰：「其跪反，声类跪，跽也。」《释名》云：「跪，危也，两膝隐地体危，跪，也。」（音五，结反）
《归敬仪》（《南山》）下云：「经中多明胡跪、互跪、长跪，斯并天竺敬仪，屈膝挂地之相也。乃至言互跪者，左右两膝交互跪地。」又云：「跪者，谓尻不至地，斯正量也。长跪，两膝据地，两翘空，两足指指地，翘身而立者是也。乃至言胡跪者，胡人敬相（《西域记》二明九等）。」
「合掌」者，《珠林》二十八（十八）云：「第三明呈恭者，《律》云：当令一心合十指爪掌供养释师子。或云叉手白佛者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散，然心便难防故，制掌合而一心也。今礼佛者多有指合掌不合，或有掌合而指开，良由心慢而惰散也，宁开指而合掌，不得合指而开掌，本欲来求福，却反招慢过。云云」
然《唐》、《宋》两译云「右膝著地，合掌」等，不言「长跪」。有云：「言右膝著地、合掌顶礼者，此互跪之分也，今须依本经耳。」（《梵响》）
有会云（《渧记》）：「以《略笺》所引经（《经》云：月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪）会异译文，则庶几无违乎。然则异译『右膝著地』者，将欲长跪之前，先下右膝而著地也。今经言『长跪』者，约其终极而已，故两译相映，愈成义也。由是思之，今此一段映异译，则梵本应有『尊者阿难承佛圣旨，即从座起，整理衣服，偏袒右肩，前下右膝，稽首佛足，长跪合掌叉手而白佛言』之语，异译、今经影略互显而已，今经但译出其至要耳。」（已上《渧记》）或其然乎。
二正举所疑：于中为二：初申己所见，后彰己所念。今初：
今日世尊.诸根悦豫.姿色清净.光颜巍巍.如明净镜.影畅表里.威容显曜.超绝无量.未曾瞻睹.殊妙如今.
《唐译》云：「大德世尊，身色诸根，悉皆清净，威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光耀」等。
《唐译》略世尊现相，出阿难请问已下者，申阿难所见中自所现相宛然，故略之。今经现相是此中至要，故具译出示其相。《教卷》引此「今日世尊」已下以证出世大事者依《唐译》意，《和赞》亦同。又可，阿难慧见，能见所见无二无别故。
「今日世尊」者，影云「简余佛」，兴云「简往（已往）来（未来）之言」，此并依「去来现佛，佛佛相念」（兴依之）、「得无今佛，念诸佛耶」（影依之云「简余佛」）之文。今佛简余佛者至狭，又简过未为现在佛者通慢耳。
又峻公言「今日者简异前后说时」者，犹是似拘别之五时也。
今谓：下文云「未曾瞻睹殊妙如今」，明知简一代诸经之时云「今日世尊」也。
「诸根悦豫」等三句，祥云「先牒所观相」。（「观」字恐「现」字也）净影云「还举向前所现」。