「如明净镜，影畅表里」者，举譬申己所见，（《本书》所引作「明镜净」，与《丽本》同。）文难解，此有多释：
一净影意：表里者，犹内外。憬兴全据之，云：镜光外照名为「影表」，即同佛身光明外舒，外照之光显影畅在镜内名为「影里」，亦同所放光还曜佛颜，故云「表里」。（《影疏》似有错简，故举《兴疏》，望西用净影，谬解《兴疏》。）
二嘉祥：「影畅」已下三句似为合法，其文云：「『表』语其形，『里』明心悦，意谓心器清净，光影通彻，如镜清净，威容显赫，如镜明耀，故用『明（容显）净（心净）镜』为其譬也。」
三表里犹背面。《要解》云：「问：世镜表虽有光，而不通里，今何言『影畅表里』？答：如所问，唯约铜镜，（斥旧解）如珠宝镜，（天上珠宝镜如云如玻镜）岂不彻里乎！此表此经说显露彰灼离隐显。」（文）《音义》云：「旧解表里为内外者不允。」《会疏》五（四十四）引《华严经》曰：「譬如明净发光金玻镜，与十方世界等，于彼镜中见无量刹，一切山川，一切众生，若好若丑，形类若干，悉于中现。」（文）今明净镜者，即是指明净发光金玻黎镜，略云「明净镜」而已。
按背面之义，《西京杂记》云：「有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。」《梁四公子记》云：「扶南人来卖碧玻黎镜，广一尺半，重四十斤，内外皎洁，向明视之，不见其质，以可证耳。」（已上）此亦逐从《要解》，而更考世亦有内外映彻镜。
按《唐经》云「如明镜」，又下愿文云「犹如明镜，睹其面像」，此等文未言宝镜，何以局此而用宝镜之为乎？
《渧记》亦从《要解》，更润色云：「异译文中，说『今佛面目光精数百千色，上下明彻，好乃如是』，又说『光曜巍巍，重明乃尔』，此乃上下重重，明彻无尽之佛色相，则喻以珠宝镜影畅表里，不亦宜乎！况《庄严经》说面色圆满，宝刹庄严，则光颜巍巍中影现宝刹庄严相，其犹珠宝镜中能现森罗万象乎！映异译文法喻，可思而已云云。」
四云：佛身内外清净，身心平等，如两面明镜，万像通畅表里等。（《会疏》）两面镜者，奇说耳。若两面者，何有背面，云「影畅表里」乎？
五云：影畅表里，言镜至明清净，犹无表里云云，此未知语路。下文云「净若无形，宝砂映彻」者，与今异也。
六云：非喻为喻，如言虎有角，世镜实虽非影畅表里，假镜明净，以显佛身内外悉清彻，故云「影畅」也。
上来诸说学者更择。
「威容显曜，超绝无量」者，合姿色清净，光颜巍巍。「威容」谓威德容貌身色清净也。「显曜」谓光明显赫照曜，《汉译》所谓佛身体光耀巍巍，重明光明威神是也。
「超绝无量」者，容色清净，光明显赫，超于一代，不可限量也。是乃光明为主，此明住不可思议光如来别德，此中自具寿德，故下文云「能住寿命」等。
「未曾瞻睹，殊妙如今」者，净影云「怪今异昔」。《如来会》云：「从昔已来，初未曾见，喜得瞻仰，生希有心。」（文）今文「未曾」上含「从昔已来」句，从昔已来未曾见如今日者，怪今异昔。《汉译》云：「我侍佛已来，未曾见乃尔。」又云：「我未曾见，有如今日，明好不妄。」《吴译》同之。诸译映见，可知文意。
「殊妙如今」者，此中含「喜得瞻仰，生希有心」之句，即是今日始瞻仰，威容显曜，超绝无量，生希有心。《汉》、《吴》两本云「今佛面目光色，何以时时更变明乃尔乎！」「今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。」此乃阿难见佛身不思议，怪之生希有心之相也。
后彰己所念中，初标：
唯然大圣.我心念言.
净影云：「『唯』是专义，彰己专念，『然』谓尔也」等。
兴破不取，云：「违世典应对之仪故，今即『唯然』者，应上之言也。」（文）
《应音》七（十六）云：弋谁切。《说文》：唯，诺也。《广雅》：唯然，应也。《礼记》：父召无诺唯而起。郑玄云：唯者，应敬之辞也，唯，恭于诺也。《琳音》一（十三）曰：惟癸反。古人云「唯」，今云「诺」，一义也。《玄赞》三曰：唯，敬诺之词，然，顺从称。（文）《会疏》三义中，初二义唯阿难自印定佛所现如是，及佛圣旨令然异耳。
今谓：「唯然」者，顺佛敕，敬诺之辞，乃是从上承佛圣旨文来，所见既承佛威力，由所见起念，所念岂不佛加威力乎！故承佛威力云「唯然」。然贯思议独依用净影者非也。
「我心念言」者，乃如口言，心中念之，故云「念言」也。启佛令知，故云「大圣」，自宣己心，故云「我心」。