二正申所念
今日世尊.住奇特法.今日世雄.住佛所住.今日世眼.住导师行.今日世英.住最胜道.今日天尊.行如来德.
（「诸佛所住」者，《影疏》及今家所用本无「诸」字，祥、兴所释本有「诸字」。）
《如来会》云：「世尊今者入大寂定，行如来行，皆悉圆满，善能建立大丈夫行。」（文）
已下五句今古多义：
一云：初句是总，言「今日世尊」，表别所念简余佛，故云「今日」，下余句例尔，佛所住法超余人，世所无，故名「奇特法」。后四是别，于别中，初句（世雄所住）自德，即是涅槃，诸佛同住，故云「佛所住」，于世为雄猛，故名「世雄」；次句（世眼导师）利他，谓四摄等，住此法故，导人见正道，故名「世眼」；第三句（世英最胜）自德，即是菩提，住此无上菩提最胜道，能知诸佛之德，于世英胜，故名「世英」；第四句（天尊行德）是利他，所谓十力、四无畏、十八不共、五眼六通、四无碍等功德，云「如来德」，行之度物，五天中上，故名「天尊」。「世雄」等四是「世尊」异名也。（净影）悉如《疏》文。
今谓：两重二利，其义何用！住行不分，未可言尽理。
二云：（《祥疏》十七右）住奇特法者，十力、四无畏也。安住心于诸佛法，则是住诸佛所住也。雄者是英族之美也，世眼为导师之德，如来以化物为德，故云「住导师行」，佛道高妙，故云「最胜」也，如来之德，四天中第一义，故云「天尊」也。
今谓：此解拟诸经赞佛偈等，未窥委况。
三云：（望西所引义寂）第一妙色功德，相好无偏；第二寂静功德，护根（根门）拔惑；第三胜智功德，知世非世；第四正行功德，利自他行；第五威德功德，神通游戏为如来德。以此等义，各得佛名也。
今谓：此解配释五号名色、寂静等五种功德，诸经论中未考所出。
四云：（憬兴）世尊等是标佛异名，奇特等是释其义，谓依神通轮，现相奇特，故名「世尊」；安住诸佛平等三昧，制伏众魔，雄健天，故名「世雄」；能具五眼，引导众生，故名「世眼」；住四智，独秀无匹，故名「世英」；第一义天，解知佛性不空义，故名「天尊」。虽有说名德别解，今即以德释名者，观此经文，顺标释义故云云。（法位同之）
望西举上三义云：「各据一义，并有其理，然今且可依净影。」
五云：五句中，「世尊」等二字各赞能住人，「住奇特法」等四字各赞所住法，此乃依所住法成能住名。其所住法者，正是下所说选择本愿，其德不可思议，奇妙殊特，为世间极尊，名「世尊」；此法唯佛住之，为世雄杰，名「世雄」；此法非随他意说，唯随自意所住住之，云「住佛所住」；此法是失道者良导，为世间眼目，故名「世眼」；此法是圆顿上乘门，于世出世中无有伦匹，名「世英」；此法是一切如来乘此一如，来成最正觉之德故，为五天中尊，故名「天尊」。然上言「住」，后言「行」者，内证谓住，外应为行，内能住故外行其相，故无相远。（已上《会疏》取意）此义五句，皆以本愿为所住。
六云：此五句中，具通总、别意，阿难通诸大乘教起问，其承佛圣旨密意在本愿一乘。若论通，第一在所怀法门现异常相，第二大寂定（所住）也，第三大智常照，（世眼）第四寂照不可思议大菩提道（最胜道）也，第五照寂不可思议大圆寂海也；若约密意者，「今日」不谓自圆满德，唯在弥陀本愿。第一弥陀大悲本愿成就法门身也，第二法门庄严即是法性，第三显法性缘起愿力利益，第四令诸众生至明信佛智，第五令诸众生行弥陀威神功德名号也。（已上《梵响》）
今谓：此解意：于诸师中，高祖惟引憬兴释，故不可舍，是以作通总、密意二义会之。初通之义在憬兴，约法相通总故，后密意义在高祖引用意，探承佛圣旨之密意，故设二义，可知。
七云：（《要解》）自下五句述如来所行德，异译不见此文，唯《如来会》云「世尊今入大寂定，行如来行，皆悉圆满」等，彼文「大寂定」，此经前四住，彼「行如来行」，此经第五住，「住」是安住不动义，即定故。
今释文句，「奇特法」即超世弘愿一法，世之所尊重故，「世尊」之名与此应；「佛所住」者，如来所得（光寿无为涅槃）大宝位，于世极雄杰故，「世雄」名应之；今所住即是光明寿命无为涅槃界，又是《小本》所云「不可思议功德」，憬兴云「普等三昧」最得旨，普等三昧即念佛三昧，故上奇特法指十七愿名号，今光明寿命者是体（三大具足体大，寿命无量）相（三大具足相大，光明无量），上与合成名相名体不二唯一法，于不二中分二，所以别称也。「世眼」等者，「眼」字应「导师」二字，自行暗妙宗，如无目导人故，「导师行」者，即弥陀世尊平等引接，无所遗故，「行」者，接引众生大行，兆载永劫大行。「世英」者，胜千人曰「英」，应下「最胜」，「最胜道」者，念佛往生一道，于一切方便中，无上最胜故。已上四住即「入门」，下行如来德即「出门」，所谓普贤之德，序约因说云「普贤之德」，今约果名为「行如来德」，因果不二，故无二无别也。「如来」者阿弥陀佛，久远实成弥陀佛为释迦，来广宣道教，今入本地三昧，说此经故。「佛所住」者，弥陀所住即极乐界，（此依《宋译》宝刹庄严之文）今入极乐界，欲说此经。上四住「入门」，与弥陀无二无别，至行如来德，始知是释迦，二尊于此分，分能所故且言二，住佛所住为大寂定体，余三大寂定中分异相耳。次以上四住配五智，又配教、行等五法等乃至广说。
今详曰：异译中，《汉》云「坐思正道」，坐思是禅，坐禅思则知其入定也。《吴》云「息思念正道」，息是止息、禅定，正道者，今译所云「奇特法」也。古译极简略，而其义自备，至《魏译》开五句，《唐译》亦合为二句，其义是同。验知梵本详悉，何言异译不见此文乎！
又「住、行」二字配为入出二门，其义虽精，名有所滥，前四住大寂定为入门，则入定也，第五为出门，则是可出定，然今非言出定，故以入、出则滥入定、出定，若言自利利他，其义方可。
又佛所住为前四住体，佛所住者，极乐无为涅槃界，今入极乐界，说此经者，或据《宋译》「宝刹庄严如是功德得未曾有」之文乎！《宋译》适有此文，余译所不言，且如《吉祥天女经》、《一百佛名经》，明佛住极乐世界，观音说咒，然他末教一任机缘，与此根本经霄壤天别，如经下文明此彼互见，而未言彼此互融，其义应思。
又五句释相未明白矣，然高祖《教卷》引用憬兴五德之释（五德之释，私按：原本是下有「然则宗乘者须依兴师释，峻公等不依兴师而设私解」廿一字，则文意明了矣）者何也。是以近来《记》大愤之，解释泛滥无所见。今谓：古师不依兴师者大有意。按高祖引兴师者，非全据憬兴，又非以为注释。又虽引之，意与彼别也，高祖时世唯有《兴疏》，而便助显真实教，故引以助显耳。然憬兴是圣道权教师，何依彼宗意乎？师虽引彼，而转为弘愿一乘之义用之，此乃引用微意。古师不依彼，而以宗意释成者，不依彼，而用高祖转用之意而已，宁恨不依彼哉！学者思之。因明彼此别者，兴师意五名为主，五德为此之释，高祖唯引五德释文，不引佛名文，由此思之，高祖意五德文为主，欲赞所住佛德，故引助显也。又复兴师约通途释，今引彰别意，其意可知。
兴师《疏》（中，十三）云：「泛言『今日』者，即简往来之言，依神通轮所现之相，非唯异常，亦无等者，故云『奇特』，即立『世尊』名之所以也。」（文）今引略前十一字，后十二字，所以略，必有别意，兴意：「世尊」，佛通号，依神变轮现姿色清净、光颜巍巍之相，此现相云「未曾瞻睹」，故云「异常」，超绝一切世间无量故，一切世间无等此相者，故亦无等，无等故一切世间中之极尊，故名「世尊」。《十轮经》六云「神通、记说、教诫三种胜轮作用无碍。」《瑜伽》一（初）云「名神力神变、记说神变、教导神变」，此约通相也。若约转用意，今日现奇特相，内住弥陀别德威神力故，其相异一代应身常相，融本地别德，故云「异常」，亦十方三世无等之者，故云「无等」。有人以「尊特身」解者，未可也。
「今日世雄，住佛所住」者，住普等三昧，能制众魔，雄健天故者。现本《疏》作「住诸佛平等三昧」，「故」字下有「住佛住为世雄名之因也」句。兴意云：住诸佛平等三昧，能制伏四魔（《大论》五十六）、八魔（《南本涅槃》二十二，加四倒为八魔）、十魔（旧《华严》四十三，四魔加业魔、心魔、善根魔、三昧魔、知识魔、菩萨法智魔六为「十魔」）等众魔，无魔敌雄健中之天，故名「世雄」也。若约转意，作普等三昧有异本乎？普等三昧及大寂定并是念佛三昧异名也，三世诸佛皆住此念佛，故云「佛所住」。今佛为说念佛法门，住念佛三昧，下文云「今佛念诸佛」是也。此诸三昧中极雄故，能制众魔，雄健之天，故立「世雄」名。