「今日世眼」等，《疏》云：「今即五眼名导师行，佛住五眼引众生，更无过者，故以导师行释世眼之义也。」（文）今引略「佛住五眼」一句及后十字。兴意云：佛具足五眼，引导一切，一切世间无过之者，故名「世眼」。若约转意，佛住大导师行，大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘，导之以五眼，下经云：「肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限，法眼观察，究竟证道，慧眼见真，能度彼岸，佛眼具足，觉了法性。」（文）是弥陀所成五眼也。
「今日世英」等，《疏》云：「最胜道者，即大菩提四智心品，佛住四智，独秀无匹故，从最胜道立世英名也。」今引略初二句及后二句，兴意：大菩提四智品，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智名「最胜道」，佛住此道，于一切世间独秀无伦匹，故名「世英」。若约转意，今佛住弥陀四智，名「住最胜道」。弥陀四智者，下卷云「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」（文），初佛智总体故，后四为四智。（《兴疏》下（三十九）以不思知已下配成所作等四智，可见）弥陀佛智不可思议最胜，为诸佛本地，是名「最胜道」，释迦住此，说最胜法门，诸佛本地曰「独秀」，无等无伦故曰「无匹」也。
「今日天尊」者，《疏》云：「天尊者，即第一义天，（据净影，一世天（人王），二生天（四王天等），三净天（四果支佛），四义天（菩萨解空寂），五第一天，佛解知佛性不空义故）以解佛性不空义故，即唯佛所有，不共佛法名『如来德』，余圣所无故，以如来德释天尊名。」（文）兴意：五天中之至尊，故名「天尊」，菩萨解空寂，故名「义天」，佛能解佛性不空义，名「第一义天」，解不空义，故能行「如来德」。今所引仅引「天尊」释二句，不引「如来德」释，与前所引异者，恐有意乎？按：取彼「天尊」释，不取彼「如来德」之释意也。「行如来德」者，释尊以弥陀威神功德名号济一切众生，曰「行如来德」，此乃与兴释别，故但引「天尊」释，思之。
因兹不揣庸愚，敢呈一解，后学详焉。
先如兴师，作标释相顺之解，今依所住德显能住名，峻公之解为优。初「奇特法」者，如来正觉果德名为「奇特」，奇特之极，至下华光出佛之文彰矣，且如《华严》〈性起品〉，一切众生身中有正觉智，叹之云「奇哉」，奇则奇矣，奇而非特；又如《法华》〈提婆品〉，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法最奇最特，何者？经说「众宝莲华，周满世界」等，此莲华欲言是依，则华外无佛正觉；欲言是正，则说言百千亿叶。欲言是因，则如来果上功德；欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称、不可说、不可思议之法，强名为「奇特法」。今住此法，于十方三世最为至尊，故名「世尊」。此句为总，次三则别开所具（正觉果德）德。
「佛所住」者，法身德，即是光寿相即妙法身，统御十方，其德雄健，故名「世雄」。「导师行」者，般若德，智为导主，故般若配导师行，《大品》等般若为前五度之导，若无之，则如人无眼。《止观》云「智目行足到清凉池」，故应导师立「世眼」名。「最胜道」者，解脱德，《涅槃经》云「无上上真解脱」，故无上上即最胜义。德过千万曰「英」，此法最胜故名「世英」。此之三法不纵不横，如伊字三点、魔三目，而成方便法身别德，故总名「奇特法」。总常总于别，别是别于总，故总别合为前四住，异译之中，《汉》、《吴》云「思念正道」，《唐译》分彼思念、正道，则为止、观也。入大寂定是止也，行如来行是观也，今经前四为奢摩他止，故说为「住」，第五为毗婆舍那观，故说为「行」，遮处有照，故分三法，照处有遮，故卷之收如来德，如来德者何也？即是正觉奇特之名号也，行之者用无上智慧，不但释迦，十方三世莫不皆然，故下文说「明信诸佛无上智慧」。《大经》智门势至当之，《观经》悲门观音当之，势至圆通在智慧念佛，此明因人而行如来德，今明果人而行如来德，行者第十七愿名号，诸佛咨嗟名为「行」。约遮门，释迦即弥陀，二尊分而不分，前四住是也；约照门，则二尊不分而分能所，弥陀为所赞，释迦为能赞，能赞为行，所赞说为「如来德」，毗婆舍那能所历然，故说为「行（能）如来德（所）」，天中天名为「天尊」。又可，与下无盖大悲应，行如来大悲为行如来德，行大悲能令众生入智慧之门。（已上）（师说）
三结问所为二：一结前所念，二结前所见。
去来现佛.佛佛相念.得无今佛念诸佛耶.何故威神光光乃尔.
者，初结前所念，「何故威神光光乃尔」者，后结前所见也。
「去来现佛」等，举三世佛相念，以推度今佛所念，《如来会》：「思惟去来、现在诸佛，世尊何故住斯念耶。」（今经推度其所念，《唐译》推决其所念。）《汉译》云：「会当念诸过去当来，若他方佛国，今现在佛。」（此见光明数变，疑当念三世十方佛）「去来现佛」者，举三世诸佛也。
「佛佛相念」者，祥云：「明三世诸佛皆有化众生念，光光相照，又智智相照，故云『相念』也。」今谓：三世佛互相念，以此法化众生为大事因缘，云「佛佛相念」。
「得无」等者类佛佛相念，推今佛亦念诸佛，故云「得无」者，有念也。「耶」者是问辞也，祥云：「正云：得无今释迦、十方诸佛同有为一大事因缘故出世之事耶何？」（文）峻公引《祥疏》「今文同《法华》五佛开显之文」云云。
有云：「念诸佛者，即是弥陀佛也。」《观经》说诸佛如来是法界身，故今亦念弥陀佛说为诸佛也。」按此文引他推今，何为弥陀耶？又云：「佛佛相念，用之量今佛相念，决定不可言弥陀，思之。」
「何故威神光光乃尔」者，结所见。意云：若不尔者，何故光光乃然乎！承上以结所见也。
「威神」者，前光颜巍巍是也。「光光」者，威容显曜也。兴云：「光光者，显耀之貌也。」天台《梵网疏》云：「光光者，盛义也。」（望西引）大寂定中所现色相，光颜巍巍，威重难测，阿难见之，推所住、窥所念故，若非念诸佛出世大事，则何故如是现异常相耶！问辞多重者，为愍念众生，欲发起出世本怀也。
三如来审问（请问发起五中）
于是世尊告阿难曰.云何.阿难.诸天教汝来问佛耶.自以慧见问威颜乎.
《唐译》云：「尔时，佛告阿难：汝今云何能知此义？为有诸天来告汝耶？为以见我（所见）及自知（所念）耶？」（文）
《汉》云：「佛告阿难：有诸天来教汝，诸佛教汝令问我耶？若自从智出乎？」（文）
《吴》云：「佛言：贤者阿难，有天神教汝，若诸佛教汝，今问我者耶？汝自从善意出问佛耶？」（文）
诸译皆有此文，可合考。
净影云：「自下第三如来审问，『告曰、云何』是总问也，『诸天教汝、自以慧见』是别问也。」（文）审问者，如来反质，审详其问也，似浅而深，何者？如来智慧海，二乘非所测，岂其诸天所知乎！寄言诸天而审者，为托言诸天，以开显阿难本地德也。阿难元是还相菩萨，谦下示声闻身，今有此会，行普贤行，据前「叹德文」，阿难为不请友，而欲开显往生净土一门，所以其有发问也。荷负重担、受持法藏、护佛种子、演慈辨、开法眼、杜三趣、开善门之诸德，聚在此中，为显此义，如来重审其所以，则如是甚深也。
有云：盖夫佛所以反质，则以所问称佛意而将叹之，先质阿难自问，而后叹许之也。（《略笺》）
「自以慧见问」者，次云「问斯慧义」，慧见、慧义同是彰阿难亦入念佛定，密知见佛智，故发此问。「慧见」者，谓智慧所见也，佛光颜相好，非凡所见，故云「慧见」。《汉译》云「自从智出乎」，可知。
「威颜」者，威谓巍巍，颜即光颜也。《会疏》云：「眼见光颜谓『见』，对上述（异相）所见，心深简择为『慧』，对上述心（五德）所念。」（文）此心慧眼见为相违释。
又有一解云：慧谓佛慧，见谓见解，本是如来智慧海，深广无涯底之法门，故阿难承佛圣旨，依佛智慧而见此相，问起一大事因缘，非佛慧见解，则何由问起佛慧深义耶！所问既佛慧深义，则能问见解亦佛慧见解也，对映下「问斯慧义」，而可知矣。然则阿难眼见光颜，心念所住、所念，而所问起，即是佛慧见解，故云「慧见」也。《渧记》此所闻慧义、能问见解名「慧见」。