「矜哀」者，能化愍伤。（矜者，怜也；哀者，闵也，伤也，悲也。）
「三界」者，所化秽境。
「所以」下明出世所归，「所以」二字贯下二句（出世、阐教）。所以出兴，问以起发，下对显之，光阐道教，欲拯群萌，教法利人，惠以真利，证法益物，理是真实，教人名「利」。（文）《兴疏》教理利物依净影，更云：「别本云：『普令群萌，获真法利。』（《丽本》）义亦无违。如来所以出于世者，欲以教理利众生故。」（文）二《疏》大抵相同。
若所解，则「欲」字当在于「光阐道教」之上，今既不尔，故知所解不顺经文。又「所以」二字贯兴世、阐教二种，谓我所以示现（大悲隐西化，惊入火宅）八相，出兴阎浮，而广演八万道教者，唯为欲拯济群萌，惠施本愿真实之利也。（已上昨梦师说）
有解云：「欲拯」已下属下所说，此时见文，所以出兴于世者，为光阐道教也，所以光阐道教者，欲拯群萌，惠以真实之利也。（《梵响》）
虽有此说，前义为胜，非为说道教，出世机缘未熟故，且说道教耳，其出世本意，唯为真实之利，何分为二「所以」乎？
「出兴」者，八相示现，说法度生。「于世」者，指前秽境也。
「光阐道教」者，「光」，明也、大也、广也。（《周语》：光，裕大德广也。）「阐」，开也。（《说文》云：阐，开也）「道教」，正道实教，谓大开八万之教，此指一代五乘法门，下文所云「诸佛教道」，上云「游诸佛国，普现道教」，下云「广宣道教，演畅妙法」，又云「演说经法，宣布道教」，并此四处，皆含随机、多门之义。
高祖《铭文》及《文意》等中，引文而略此一句者，以其非要故，又对真实利，则为方便，可知故。
「欲拯群萌」者，欲谓所怀，（《证文》言于保志免须）拯者，音蒸，（《语文》《玉篇》）救也，助也。《会疏》云：「欲指释迦大悲所愿，然此一字通上下，含二意：一谓欲拯群萌，诸如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安，光阐道教皆为之也，故通上文。二谓欲惠真实之利，谓如来欲愿令众生入弥陀海故，若约经正意，结归后义。」（文）初义未可也。《证文》云：「然则诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」祖释明欲为佛本怀，「拯」字合「惠」字，前义非宗义也。
今谓：「欲拯」者，标以拯未来世一切凡夫为所怀；「群萌」者，《证文》云「言万众生」，《释籖》云：「『群』者，众也，『萌』谓种子未剖之相，人天全为无明所覆，故曰『群萌』。」（文)此释合今文也。
「惠以真实之利」者，惠字礼月令行庆施惠，《注》云「恤其不足也」，《广韵》：赐也，恩惠也。「真实之利」者，高祖《证文》指弥陀誓愿为真实之利，然则诸佛之所以出于世世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀，故言「真实之利」也。《聚抄》云：「诚知大圣世尊出兴于世，大事因缘显悲愿真利，为如来直说，示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意，三世诸如来出世正本意，唯说阿弥陀不思议愿。」（文）偈云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」（文）此今家独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明也。
故《六要》一（廿二）云：「今依宗义，言『道教』者，光指一代，益亘五乘。真实利者，指此名号，即是佛智也，指名号者，流通文云：『其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，即是具足无上功德。』（己上）同经文说佛五智云：『生疑惑者，为失大利。』（己上）就信与疑说其得失，共云大利，以念名号说为大利，以疑佛智为失大利，名号、佛智全是一法，序分标之说真实利，宜思择之。」（文）
此体会祖意之妙释也，一宗徒第谁不由此释，其他宗人师之不会此意者，置不论矣，于净土门内圣西、《略笺》等不得此相承，故徒同他师释，可怜哉！而今家释家皆奉遵祖释，故无异辙，可谓得其旨，贯思特不依此高判，以道教为净土教法者何乎？可谓一家异辙矣。
今谓：真实之利者，即是无上大利，高祖释有二，小利即八万四千假门，无上大利即选择本愿是也，此乃与序分方便、真实相对释合符。《六要》所释，正据此意，然其有上、无上，大利、小利之相对释，即是吉水相承释，若用彼释，则何不用今相对释，思之。
然彼名号大利是本愿所成，今经一部正宗，以说其本愿真实为出世本意，是以于序分标其义云「欲拯群萌，惠以真实之利」，是故释「真实之利」为本愿真实宜哉！立以为真实教至矣悉矣！
由此言之，今「真实」者，佛智名号，善导所谓「法藏菩萨因中所成真实」，故言「本愿真实」，开之则真实五愿，合之一句名号，故知此真实通教、行、信、证，应知。「之利」者，名号之大利，其大利之所究竟，即无上涅槃妙果，《唐译》所谓「皆悉究竟无上菩提到涅槃处」是也，释尊以使众生得无上涅槃为出世本怀，何以知尔？释迦教初先说十一愿成就，岂非出世本怀乎！