有云：「兴师亦同亦异之义可谓详矣，然文义稍简，故望西见文不委，却为同名异体义而已。兴师既责唯异义，云『若唯异者，亦违诸佛出世同名之属故』，则诸佛出世，其时不同，而每出世，必同其名，是以释迦则释迦名而几回出世，燃灯则燃灯名而几回出世，故此经锭光与释迦所值锭光，其出世时，远近不同，而佛体则一也。（《要解》云：「《法华》明本门已云『于其中间说燃灯佛』等，此恐今定光如来，非七佛中。」（文））是乃其出时不同，故云『亦异』，其佛体不异，故亦云『同』而已，非同名异体之义也。」（文）此义好矣。
《会疏》（四之廿左）引《佛名经》遮强诤同异，又（廿一）就锭光如来引诸经，明诸说不一准，久近前后皆是佛智见，何以有量识测度无量法乎！此复止前同异论，可谓尽矣！又次因引诸经，明弥陀发心异说有十六种，可谓力矣！
「教化度脱」等三句明在世利物，「乃灭度」者标入灭相，生起佛出次第也。
次有如来.名曰光远.次名月光.次名栴檀香.次名善山王.次名须弥天冠.次名须弥等曜.次名月色.次名正念.次名离垢.次名无著.次名龙天.次名夜光.次名安明顶.次名不动地.次名琉璃妙华.次名琉璃金色.次名金藏.次名炎光.次名炎根.次名地种.次名月像.次名日音.次名解脱华.次名庄严光明.次名海觉神通.次名水光.次名大香.次名离尘垢.次名舍厌意.次名宝炎.次名妙顶.次名勇立.次名功德持慧.次名蔽日月光.次名日月琉璃光.次名无上琉璃光.次名最上首.次名菩提华.次名月明.次名日光.次名华色王.次名水月光.次名除痴冥.次名度盖行.次名净信.次名善宿.次名威神.次名法慧.次名鸾音.次名师子音.次名龙音.次名处世.
二列中间出世佛也。今经锭光已来列五十三佛，《汉译》列三十六佛，《吴本》列三十三佛，《唐译》列四十一佛，《宋译》列三十七佛，或出梵名，或举汉号，译出不同。又复顺次、（今经及《汉》、《吴》）逆次（《唐》、《宋》自在王佛为初，锭光为最后佛）在列亦异，佛智所照，凡识何知其异同。盖惟《梵本》「次」字可有向前、向后二种，旧《华严》十八（十二）〈入法界品〉「发菩提心已来为久乎？答曰：善男子，我念过去，于锭光佛所出家，止次佛名离垢佛」等，此顺次说；新《经》六十四云：「善财曰：尊者发菩提心为久耶，为近耶？答曰：我思过去，于燃灯佛所发心，次前有佛名离垢佛，于此佛所发心」等，此逆次说，合勘可知。《观药王药上二菩萨经》及《三千佛名经》引五十三佛名，与今经五十三佛不同。（《会疏》第一卷引）亦是非凡所测。
问：直举所值，于义可足，何烦列多佛耶？
答：嘉祥为存两义：「一示如来皆照久远之事，（资师问答，发愿无可疑）二明众人同值多佛出世，然法藏一人能超越，而发心修行，以成佛道。」（文）
《会疏》（廿六右）有三义云云。
《要解》云：「今窃探其密意，宜有多义：一明虽多佛出世，不得如是发心，弥高超世之愿；二明诸佛大悲出此法藏；三此密明拂迹显本义，何以故？《法华》明本门已云『于其中间说燃灯佛』等，此恐今锭光如来，非七佛中。今所谓『选择本愿』是拂迹显本异名，拂迹门，诸佛愿，显本地，法身愿，故以锭光为初，至世自在法藏及世自在本地大寂定中影像，龙树得此旨，《十住论》〈易行品〉引一百余佛，初云『无量寿佛、世自在王佛』。」（文）
私作一解云：从弥陀功德宝海，出如是等无数佛，摄化随缘，各亦不同，而令趣向斯一道，无量知见之所共同，于大寂定中炳然显现，岂亦不列此诸佛耶！
《音义》二（九）、《梵响》上三（三丁）就五十三佛名，诸译列名对映相当，可往见。
如此诸佛.皆悉已过.
三总结也。
《唐译》云：「如是等佛，出现于世，相去劫数，皆过数量，彼龙吼佛未出世前，无央数劫，有世主佛。」（文）自余三译无总结文。
二举所值佛
尔时.次有佛名世自在王如来.应供.等正觉.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊.
初一句指其时节，「名世自在」显别号，「如来」下列通号。
「世自在王」者，《汉》、《吴》同云「楼夷亘罗」，《唐》云「世间自在王」，今经、《宋译》云「世自在王」，或云「世饶王」。饶，自在义，言异意同；世谓世间，三世五蕴法说为世间，常在世间，而不为世间之所拘碍，故曰「自在」，此约应身。又佛照世间相，常住自寂灭相故，以世间配般若，自在即解脱义，王是法身，三一相即，不纵不横，名「世自王」，此约真身。（文）
如来、应供等十号，诸佛通号。
《论注》下（二右）云：「诸佛如来德有无量，德无量故德号亦无量，若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶！所言三号，即此如来、应供、正遍知也云云。」解全据《大论》，今亦可依之。
一如来者，《大论》二（十九）云「『多陀阿伽陀』，（此云如来）如法相（报身）解，如法相（应身）说。（《天台寿量品疏》引此《论》文云：如者，法如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为「如」，不动而至为「来」，指之为法身如来也。法如如智乘于如如真实之道，来成妙觉，智种如理，从理名「如」，从智名「来」，即报身如来也。故《论》云：「如法相解，故名如来也。」以如如境智合故，即能所所示成正觉，功德和法身所所应现往，八相成道转妙*轮，即应身如来故，《论》「如法相说」。）如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去，至后有中，故名『如来』。」（文）
二应供者，《大论》曰：「『阿罗诃』名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养，以是故佛名『应供』。」（文）
三（遍义）等正觉者，《大论》：「三藐（名正）三（名遍）佛陀（名知），此言『正遍知一切法』。（净影云：「今云等是彼遍也，正者是理，觉者知也。」）知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，诸法如涅槃相不动，故名『正遍知』。」（已上《论注》所引）《论注》下（五十一右）云：「三藐名『正』，三名『遍』，乃至正者，圣智也，如法相而知，故称为『正智』，法性无相，故圣智无智也。遍有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界，若身若心无不遍也。」（文）
四明行足者，《大论》二（廿一）云：「『婢侈（明）遮罗那（行）三般那（具足满足）』（《应音》三之五曰「蒲迷昌是切」）秦言『明行足』，宿命、天眼、漏尽三明名『明』，『行』名身业、口业，唯佛身口业具足，余皆有失，是故名『明行足』。」（净影云：「行是教行，如《持地》说，正观名行。又龙树说，戒定慧等名行。此明与行二圆具，故名为『足』。」）
五善逝者，《大论》曰：「『修伽陀修』，秦言『好』，伽陀，或言『去』，或言『说』，是名『好去好说』。好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去，如偈说『佛一切智为大车，八正道行入涅槃』，是名『好去』。」（文）好，善也，去，逝也，故名「善逝」。
六世间解者，《大论》云：「复名『路迦惫』。（《应音》十（三右）：伽惫，又作瘏二形，同蒲戒切）路迦，秦言『世』，惫名『知』，是名『知世间』，何知世间？知（明了知）二种世间，（众生、非众生）如实相知世间因灭、出世间道，故名『知世间』。」（文）《会疏》合世间解、无上士为第六，未详何据矣。
七无上士者，此有开合两说，且依净影等，合无上士与调御丈夫为第七。
望西：「问：《璎珞经》下云：七无上士，八调御丈夫，（《涅槃》同之）相违如何？答：《大论》说十号中云『以是调御为无上』，（《瑜伽》同之）故《辅行》云：『《大论》合无上士与调御丈夫以为一句。』（已上）是为常说，彼《璎珞》等经论异说，非适今也。然《涅槃疏》（章安）云：『《涅槃释论》以无上士与调御丈夫开为二号，（义寂依之）此义难知。』但补注云：『此与《光明文句》、《辅行》不同，恐章安误耳。』（已上）或复《大论》有两说欤？学者勘之。」（文）
有云：「或谓《名义集》破《辅行》云文误，从义破于章安，两师一只眼也。《智论》有两说：第二合为一句，（廿一（十九）、廿四（五丁）亦合义）第十卷（廿三）为二句。宝地《止观记》二本（六）云：『《论》长行二句偈合，二师各据一义。』（文）然《涅槃》、《璎珞》开为二号，《成论》、《阿含》合为一名，开『佛世尊』而为二号，净影依《成论》。」（文）
今谓：《大论》本有两说，第廿一（十七）明念佛功德，从「多陀阿伽度」至「佛陀」为九种名号，「婆伽婆」为总称。故合「无上、御调」为一句。又廿四（四）明佛种种功德法身，「故名『一切智见人』，或名『世救』，或名『如来』，或名『无上调御师』，或名『坚誓』，乃至名『世尊』。佛有如是等诸功德，故应念佛。」此之二文非正明十号文，其第二、第十（廿三）文正明十号，第二（廿三）于「无上」与「调御」间有「复」字隔文，（《真止记》二本七云：或本作「复次」）明知「无上」与「调御」开为二号。偈文云「若不可治便弃舍」，以是调御为无上者，非成合义，对前「若小不调轻法治，好善成立为上道」，而不可治便舍名「无上道」，何为合义乎？思之。其第十（廿三）偈略说从「如来」至「佛陀」十号，以「世尊」为总称。由之思之，虽有两说，第二、第十说为龙树正说，今可依此说，与《涅槃》等同。「无上士」与「调御师」开为二号，合「佛」、「世尊」为十号。依净影，总别合为十号也。
《论》二（廿三）云：「复名『阿耨多罗富楼沙』，此云『士』，秦言『无上』。云何无上？涅槃法无上，佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生，令至涅槃，如诸法中，涅槃无上，众生中，佛亦无上，复次持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云『无上』。」《义章》廿末引《持地》明七无上云云。
八调御丈夫者，《大论》云：「复次名『富楼沙（秦言丈夫）昙藐（秦言可化）婆罗提（言调御师）』，是名『可化丈夫调御师』，佛以大慈大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令入道。何故不说化女人耶？男尊女卑故，女从男故，男为事业主故，复次女人有五碍，故不说。若说丈夫，二根、无根及女尽摄，故说丈夫。」
九天人师者，《大论》二（廿四）：「名『舍多（秦言教师）提婆（言天）魔舍喃（言人）』，是名『天人教师』。佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名『天人师』（廿四云：以三种教法度众生名「天人师」）佛能度余道，何以独言「天人师」？答曰：度余道者少，度天人者多故，复人中结使薄，厌心易得，天中智利，以是故二处易得道，余道中不尔故云云。」
十佛世尊，言佛者，《论》云：「佛陀，秦言『知者』，知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常、无常等一切等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名为『佛陀』。」（文）廿一云：「佛一切智慧成就故，过去、未来、现在、尽不尽、动不动一切世间了了悉，故为佛陀。」第廿四（五）云：「一切世间烦恼睡能自觉，亦能觉人，故名为觉人。」（已上）
上来略解竟，具如《大乘义章》等。
望西：「问：宝藏佛（弥陀因位无诤念王所值佛）与自在王佛前后云何？答：法藏前也。如玄一云，未见诚文，以义推者，宝藏是先，自在为后。《瑜伽》等说，发大心已，迳三僧袛成等正觉。然宝藏佛记云『过一恒沙僧袛劫』等，今此经中（世自在王记）不言迳劫故，宝藏先过一恒沙僧袛劫，值自在王佛，发心成佛，故自在王后。问：既云三袛，何故宝藏佛时发心经尔所劫？（过一恒沙僧袛等）答：三僧袛者，舍起行时，若虽发心，或时行退，或时行息，通取此等，经无量劫，故无相违。（略抄）此义可然，例如彼云（声闻）三生（速）、六十（迟），据相续修，若有间断，无妨多劫。」（光文）