又慈恩云：「善心相续，劫满三袛。」（已上）
有人（《渧记》）破云：「呜呼！望西何意依用玄一耶？此经中既说法藏在世自在王佛所，发超世大愿，而后至成佛，中间修行时劫，言『于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行』，则其发心已来，至成佛之时劫可知矣，何言此经中不言迳劫耶？且夫弥陀因行修行，全为众生，故所引《悲华经》言『过恒河沙阿僧袛劫』等，今经言『不可思议兆载永劫』，是乃代一切苦恼众生而修行故，一念一刹那无有懈怠，而历此不可思议，过恒沙劫而已，所谓『勇猛精进，志愿无倦』者是也，何朋执通途三僧袛义，而漫言弥陀因位虽发心，或行退，或行息，故迳过恒沙僧袛劫，如小果三生六十劫乎？忽违『勇猛精进，志愿无倦』文了，是乃不肯知超世不共选择愿行故也。若以予言之，则盖世自在王佛是先，而宝藏佛乃后也，既在世自在王佛所发心，而后至成佛之间，不可思议兆载永劫，则此中间为无诤念王，值宝藏佛也，所谓『或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝』者，盖指如此之事耶。请勿封执常途三袛劫，怪弥陀不共愿行之超三僧袛而经不可思议永劫矣！此望西谬解，大违害不共大愿。然古今诸注不斥此谬，只恐后学之有惑之者，故辨斥耳。」（已上《渧记》）
此辨斥太好。今谓：法藏菩萨发心修行实不可思议，数数发愿，数数成佛，何以凡识可测前后乎？俊公举十六种发心异说者，意辨此等局见耳。
二明发愿人
时有国王.闻佛说法.心怀悦豫.寻发无上正真道意.弃国捐王.行作沙门.号曰法藏.高才勇哲.与世超异.
国王法藏是修因人，于中有三：初（四句）明闻法发心，次「弃国」下（二句）舍世出家，后「号曰法藏」下德名略叹。（此依嘉祥）
《唐》、《宋》无初闻法发心文，《汉》、《吴》云「闻经欢喜开解」，是闻法初发心也。
净影：「起行有二：从初尽颂，辨世间行，即地前所行也。『佛告阿难，法藏比丘说此颂已』下，明出世行，即地上所行也。初中有三：一闻法发心，二出家修道，三诸佛礼赞。」
憬兴：「第二申胜行有二：初略说胜行，后『佛告阿难』下广说胜行云云。」此破净影世间行、出世行不用，还以略说、广说代之耳，文处无异。
望西依净影，今不从之。
依嘉祥意，初中「有国王」者，法藏菩萨在家位也。余译不出王名，但《汉译》曰：「世饶王闻经修道，欢喜开解，便弃国位，行作比丘。」义寂云：「准彼经文，（《汉本》）世饶王者，亦为法藏在俗时名。」（望西引）若尔者，与所值佛名同，故《会疏》云：「私按：彼经佛名亦号世饶王佛，未审世饶王所值佛，故为世饶王佛欤。」
有云：「峻公偶失照顾，若尔者，从王名而立佛名乎？若然，所值佛正名知是何？不立所值佛名，何尚其传法也？况五十三佛竟说『世自在王如来』，岂此佛独从所化一人之名立佛名乎！」
今云：师资同名之例，《楞严》第六说观音师观音等，或如释迦师释迦，其例甚多矣。（已上《渧记》所引，义凭）
有云：「《觉经》是译有误。」（望西引）《梵响》从此云：「今本出《觉经》后，义长必用，误取佛名为王名也。」
今按：《吴译》云「乃尔时世有大国王，王闻佛经道」等，饶者大也，恐《梵本》有「世有大王」之文乎。《汉译》之云「世饶王」，是世有大饶之王义，故《吴》翻云「世有大国王」，是非王名也，今本亦云「有国王」，亦是有国大王之义，是非王名，故余译不出之而已。
《会疏》四（廿八）：「玄一云：俗名『龙珍王』云云。」此释未见典据。
然黑谷《大经释》云：「时有国王，离垢净王欤？无净念王欤？所诠一体异名也。」（已上）
望西会云：「不分今昔，同是弥陀因位名，故云一体欤。是犹预释，不可定量。」（文）
「闻佛所说，心怀悦豫」者，闻法开解，欢喜之相也。
「寻发」等，发心也。寻者，《苑音》一（十三）云：「杜注《左传》云：寻，续也，又随即义也。」
梵「阿耨多罗（无上）三藐（名正）三（遍义）菩提（名道）」，此云「无上正真道」，真知无知无所遍，故「遍」言为「真」。（《论注》下三十四云云）佛所得道名「无上正真道」，求菩提之心名「意」，即是菩提心也。
法藏菩萨何位发菩提心耶？异解纷纭：
净影云：「今『寻发无上心』，是地前世间行，下『我发无上正觉之心』，是地上出世间行。」（义寂云：「初发心是信发心，十信十解也；后佛所发二种发心，五劫思惟以前发解行发心，十行十回向也；五劫思惟已后发证发心，初地已上也。」玄一云：「《瑜伽》等云皆二种发心，一世俗发心，谓地前发心；二得法性发心，谓地上发心也。」次引净影明地前、地上发心。）
义寂、玄一大同之，许二重发心。
憬兴破净影云：「此恐不然，地上菩萨念念常修利诸群生净佛国土，不应五劫专修，受净土行故。今即还有二，初略说，后广说，但是一发心，而判为十向满位发心也。」
望西据净影为二重发心。
今谓：前他说，后自说，又后重述前发心，说有前后，发心无有二，唯是一发心也。虽前后一发心，而不同憬兴也。
嘉祥不判地位，而见法藏德为高行。按《观经祥疏》（六右）有三师，南师云地前发心，北地师为八地发心，第三师约本迹二门释云云。其指北地师者，恐指罗什、鸾师等，是祥师之所承也。鸾师《注》曰：「法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名「圣种性」，（《璎珞经》六种性第四，即十地也。）于是性中，发四十八愿。」（性功德文）又《注》下（十八）云：「安乐净土是无生忍菩萨净业所起。」（妙色功德）此当八地无生，是本祖述龙树也。
《大论》三处以法藏菩萨为例，第十、第三十八、第五十。第十云：「问云：更有十方诸清净世界如安乐世界，何故普华为喻？答云：阿弥陀佛世界不如华积世界，何以故？法积比丘佛虽将至十方观清净世界，功德力薄，不能得见上妙清净世界，以是故世界不如。」（约有缘，无无缘）此约三乘，故非今所依也。后三十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所据。
然《文轨旁通》云：「《论》乃三乘共菩萨，故权实杂说，位中知见不可一准。然则不可专依《大论》定此经法藏因位，多违妨故。」（权愿取相等妨）今何云依后二文耶？今解云：三十八（廿六）释往生品文云：「有菩萨初发心时得菩提，便转*轮，有菩萨初发意时与般若相应，从一佛国至一佛国净佛世界。」论释次从一佛国云：「如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之土，以自庄严其国。」（文）此文其前云「一乘清净无量世界故」，乃约一乘明菩萨位，台家所谓夸节义也。故二段文非是三乘共初地，别初地，圆初住，《华严》所谓「初发心时便成正觉」是也。故《论》引例法藏选择净土而已。
又第五十文〈发趣品〉说住八地，具足五法，第三云：「云何菩萨观诸佛界，自住其界，见无量诸佛，亦无佛界想？」《论》释云：「观诸佛国者，有菩萨以神通力飞行十方，观诸清净世界取相，欲自庄严其国；（初自到取相）有菩萨佛将至十方，示清净世界，取净国相，自作愿行，如世自在王佛将法积比丘至十方，示清净世界；（次他引至取相）或有菩萨自住本国，用天眼见十方清净世界，初取净相，后得不著心，故还舍。」（后以天眼见，不著心）今八地发心依此文。然虽此文说十地，似但共杂说。今按：其明共十地者，正在于《论》七十五，（二右已下）其四十九已下明但菩萨地修业故，初标二位（但、共）而简别，而不具列共位名者，推之下七十五故，次正明但位中，其列十地名者，正明但菩萨位修业故，其地相指《十地论》，明知四十九至第五十明但菩萨修业，若不尔者，何指《十地论》乎？《十住论》岂三乘共十地耶？故《四念处》三（二右）南岳释《大品》明位属别、圆二教位。故知四十九、第五十所说十地正约但菩萨位，岂有权愿妨乎？
今详引《论》文证明，《论》四十九（初）「经说发趣大乘十地修治业」，《论》（六左）云：「问：此中是何等十地？答曰：地有二种，一者但菩萨地，二者共地，共地者，所谓乾慧地，乃至佛地。（推下五十五，非正明故）但菩萨地者，欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善相地、法云地、（正明故具列名）此地相如《十地论》中广说。」（地相推《十地论》，岂三乘共位乎？）乃至广说十地治业。至第五十（十四）释《经》十地，「当知如佛云，菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地」等，明知欢喜等十地非共位也必矣。
问：若尔，《经》明第十地如佛竟云：「须菩提，菩萨摩诃萨住是十地中，以方便力故，行六婆罗蜜，行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地乃至菩萨地，过是九地，住于佛地，是为菩萨十地。」（文）《论》五十（十五）释云：「更说第十地相，佛地即第十地。」此文似约共位，云何？答云：经中说但菩萨治业竟，更明超过共十地，故《论》云「复次佛此中更说第十地相」等，（「第」字著眼）彼共位佛地，即但位第十地，故《论》云「佛地即第十地」，可知。
上来明鸾师依龙树，法藏位为无生忍位，理实从一如法界无形示名，是以龙树所判分齐不定，可准常例而测度耶！