《一多证文》曰：「从一如法海（一实真如妙理，圆满大法，即久远所证一如）显形示名，名法藏菩萨，发无碍誓为因，成阿弥陀佛，曰报身如来等。」於于此乎知，从久远一如现因示果，是果后方便示现法藏因，岂以十地阶次拟议法藏地位哉！诸师所言恐未尽理矣，其龙树为初地，或为八地，鸾师为圣种性，亦是从果现因，大与诸师别也。
「弃国捐王，行作沙门」者，次舍世出家，祥云：「次句明舍重位出家志。」（文）国是王者之大宝，王是世间之重位，今舍弃此宝位者，显捐世间一切诸欲，求出世大宝也。
「沙门」者，出家都名，沙门旧云「桑门」，（《应音》）正云「沙迦懑囊」，此云「止息」，谓止息一切诸不善法。又曰「劬劳」，谓修一切劬劳苦行故。又云「止息」者，谓袈裟荫力止息一切不安稳故。（《苑音》二之二右）
「号曰法藏，高才勇哲，与世超异」者，后德名略叹。
祥云：「『号曰法藏』者明其德名，『高才勇哲』下略叹其德。」此释太好。今科依之。
「法藏」者，《汉》云「昙摩迦留」，又云「法宝藏」，《吴》云「昙摩迦」，唐云「法处」，宋云「作法」，《大论》（十及五十）云「法积」。祥云：「在能蕰蓄佛法，故曰『法藏』。」玄一云：「所闻法教护持不失，故名『法藏』。」（文）
《探玄》三（三十）云：藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。准解，「处」是出生之义，「积」是蕴积之义，与「藏」同，一切佛法悉蕴蓄不失故。（嘉祥）法之藏，依主释；又以佛法藏为所开，故名「法藏」，有财尺。（《涔记》）又「法」是所藏果，「藏」是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主释。（师说）又可，以一切功德法为所藏，故名「法藏」，亦有财释也。
「高才勇哲，与世超异」者，《影疏》云：「高才等辨（兴云为人）其性行，（性得德行）才谓才巧，才德过人，故曰『高才』；志强名『勇』，心明称『哲』，此德孤出，名『世超异』。」（兴同）
嘉祥云：「『高才勇哲』下略叹其德，称逸群之能，故曰『高才』，能自胜胜他，故（自胜烦恼怨叹，胜于他魔群）称为『勇』，坏邪见之（恐「心」字乎）明，所以言『哲』。」（文）
二义中祥释为优，净影为世间行，故云「性行」。今则不然，此二句就出家叹菩萨高德，故云「略叹其德」为稳矣。
《宋译》云：「而于法中，有一苾芻，名曰作法，信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一。」（文）以六句叹。
《唐译》云：「有殊胜行愿，及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜，人相端严。」（文）
此等广叹高德，今略以二句叹高德，悉摄矣，岂世间行乎！可知矣。
「与世超异」者，不但显超世人，又显出世间行超世间行矣。
第三明发愿相五：一赞偈发愿，二选择净土，（「佛告阿难，比丘说此颂已」下）三正说大愿，四重誓自要，五总结誓愿。（「于是法藏比丘」下）初中亦二：一先修虔敬，二次正说偈。
诣世自在王如来所.稽首佛足.右绕三匝.长跪合掌.以颂赞曰.
初，菩萨欲赞师佛，先修敬仪也。诣佛礼足者，是身业敬也，以颂赞曰者，口业敬也，意业在于其中，钦慕佛德故，修敬之至无以尚焉。
梵「曩谟」，此云「归命」，亦云「稽首」，亦云「顶礼」，亦直云「礼」。（《青龙疏》）
《应音》九（三左）：「《周礼》大祝辨九拜，一曰稽首。」郑玄曰：「稽，至也；首，头也，谓头至地也。」《归敬仪》下曰：「经律文中多云『头面礼足』，或云『顶礼佛足』者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。」（文）
「右绕三匝」者，绕，旋绕。净影：「右绕，爱也。旋绕不舍故表爱。」
《寄归传》三（廿三）曰：「言旋右者，梵云『钵喇特崎拏』，『钵喇』字缘乃有多义，此中意趣，事表旋行；『特崎拏』即是其右，总明尊便之目故。时人名右手为『特崎拏手』，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。西国五天，皆以东方为前方，南为右方，亦可依斯以论左右。诸经应云『旋右三匝』，若云『佛边行道』者非也。经云『右绕三匝』者，正顺其仪，或云『绕百千匝』，不云右者，略也。然右绕、左绕稍难详定，为向佛左手边为右绕，为向佛右手边为右绕耶？乃至向佛右边为右绕，向左边为左绕，斯为圣制，勿致疑惑。」（文）
「以颂赞曰」者，偈颂，歌美之义。郑注《周礼》云：「颂，诵也，容也。」《考声》：「颂者，歌盛德之诗，美其形容，告于神明，故谓之『颂』。」（《琳音》十八之三）
「偈颂」新旧梵汉不同，如别所明。何故用偈颂耶？《十地义记》二（八右）：「言立意者有二：一偈言巧约，少字之中能摄多义，易解易持，故立偈颂；二偈音美妙，用之赞咏，是故须立等。」
二正说偈，大分为三段：一自初至「震动大千」七偈，总叹佛三业德，二自「愿我作佛」至「快乐安稳」十偈，述心中所欲之愿，三「幸佛信明」等三偈，请佛证明。初中有四，一叹身业德：（二偈半，十句）
光颜巍巍.威神无极.如是炎明.无与等者.日月摩尼.珠光焰耀.皆悉隐蔽.犹如聚墨.如来颜容.超世无伦.
《吴译》无偈，但于长行自含其义耳。余本皆有，或五言八十句，（《汉本》）或七言四十二句，（《唐本》）或七言三十六句，（《宋本》）偈句多少不同，大义无别。今本四言二十行八十句，初七偈总叹佛三业德。
嘉祥云：「酬前说法之恩，兼表归依之情。」
净影云：「初赞叹佛德，明其所求（自求三业佛德）。」
今祥：二师并用方可，既叹佛德，容有其多义故，今法藏菩萨所以赞叹佛德，为成咨嗟誓，此赞叹济凡要术，何以故？弥陀不赞诸佛者，诸佛亦何赞叹弥陀，诸佛不赞叹弥陀，云何得闻此法，故今赞叹师佛三业，而得成就三业庄严功德也。于中今二行半叹佛身业德，身业即光明，次口业者即名号，叹光明名号佛德也。
净影意：「初一句总叹身光二德，光巍巍叹佛光胜，颜巍巍叹佛身胜。『威神』已下七句显光巍巍，『威神无极』，光发所依，由佛威神力无极，故能放光；『如是焰明』正举光体；『无与等者』对人显胜，余人身光无与齐等；『日月摩尼』至『若聚墨』对事显胜，此等诸光，若对佛光，皆悉隐蔽，犹如聚墨在珂贝边。『如来』等两句显颜巍巍，如来容颜超世无伦，故颜巍巍，『伦』谓匹矣。」（文）
憬兴全用之。《会疏》不肯用净影光与身之配释，故初「光颜巍巍」是其体相，「威神无极」外用德，「如是」等二句述最胜，「日月」等下比挍显胜，后半行结叹。此举容颜摄光明。
今谓：净影配释似凿，今意：初二句总显身业最胜，以光明为身业故，《唐译》云「无量无边光」；「如是」下释其胜，有二：一无对胜，二有对胜。无对胜故曰「如是焰明，无与等者」（焰，《说文》：火行焰焰也，《说文》：炎，火光上也。）佛光照曜最第一，故名「光炎王」，何有与等者；「日月摩尼」等四句，二有对显胜，日月摩尼举世所知。《应音》一（三右）：「言『摩尼』者讹也，正言『末尼』，谓珠之总名也。」新译《音义》：「『末』谓末罗，此云『垢』也，『尼』，此云『离』也。言此宝光净，不为垢秽所染也。」世光之大，无过日月摩尼光，对映于佛光，皆为所隐蔽焉，岂有漏之光能比佛无漏光乎！故云「皆悉隐蔽，犹若聚墨」。下重誓言「日月戢重晖，天光隐不现」，今赞王佛，下自所愿。
「如来容颜，超世无伦」者，双结无对胜、有对胜云「超世无伦」也。