正觉大音.响流十方.（二句）
二叹口业德。
《唐译》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。」（文）
《汉本》云：「如是大音声，遍诸无数刹。」（文）
《宋本》云：「愿我得佛清净声，法音普及无遍界」等。（己下述己愿，《会疏》云云。）
「正觉大音」者，在王佛则梵音声，（所赞）在弥陀则名号正觉名故。（所成）过去赞叹为要所成，故法藏愿齐此佛口业德，故弥陀为口业德则名号也。今日名号即「大音」，下云「无量寿佛大音宣布」，法照云「如来尊号甚分明，十方世界普流行」是也。正觉大音及正觉之响，于十方世界无不流布，共以为口业功德。
正觉大音者，语密梵音声，《论》所谓「如来微妙声」是也。如《略笺》引《涅槃》〈圣行品〉。望西引《大论》三十。（《大论》三十（三十一）云：「佛音声所到无有限，若如对面，如《密迹经》中所说，目连试佛音声，极至西方，犹闻佛音若对面。」）
正觉之响者，正觉成就果名，《论》云「梵响闻十方」是也。
戒闻精进.三昧智慧.威德无侣.殊胜希有.深谛善念.诸佛法海.穷深尽奥.究其涯底.无明欲怒.世尊永无.（二偈半十句）
三叹意业德。
《唐本》云：「戒定慧进及多闻，一切有情无与等，心流觉慧如大海，善能了知甚深法，惑尽过亡应受供，如是圣德惟世尊。」（文）
《汉》云：「或以三昧定，精进及智慧，威德无有辈，殊胜亦希有，深微谛善念，从是得佛法，持觉若如海，其限无有底，瞋恚及愚痴，世尊之所无。」（文）
影意：叹意业中，初两偈叹佛行德，（行是菩提）后半偈叹佛断德。（断是涅槃）前中初偈叹德胜，（胜是教行）后一偈（「深谛」已下）叹德深。（深是证行）前叹胜中，「戒闻」等举其德体，「威德」等就德显胜；后叹深中，「深谛」等二句趣证方便，如来藏性是佛法海，（是所念）「穷深」等二句证行成就，此叹行德。（教行、证行）后「无明」等叹断德，无明是痴，欲是贪，怒是瞋，佛断永无，故断德胜矣。
憬兴分文同影，「初二偈叹业胜，即菩萨品也，后半偈叹果胜，即果果断也。初又有二，初一偈叹涉事胜，后『深谛』等一偈叹证理胜也。初中，『戒』即业体，以思种故，『闻精进』等即业眷属云云。」
《会疏》：「初四句摘举五德，赞其殊胜，次『深谛』下六句，别约二德（菩提涅槃）叹其究竟，『深谛』等四句菩提德，『无明』等二句涅槃德云云。」此「深谛」已下为二德，与影、兴异，各据一义。
今谓：「戒闻」等者，六度之中，进度合忍辱，多闻摄法施，故为五也。戒者，梵语「尸罗」，此翻「戒」，防非为义；闻谓多闻，飡教广多，故云多闻，此中摄施；精进者，梵「毗梨耶」，此云「精进」。练心于法名之为「精」，精心务达说以为「进」，精进无别，体督众行。（《天台止观》）今合忍辱，（进度合）下文开为二，云「戒忍精进」故。
「三昧」者，三摩地定也；「智慧」者，般若。此之五度以意为业体，佛能圆满此等行，成威神功德最胜，故云「无侣希有」，「侣」之言匹也、伴也。
净影云：「威德无侣，他不能齐，殊胜希有，佛德过彼。」（文）
「深谛善念」等明所念、所证深广。（《要解》）
憬兴：「深谛（谛，审察）善念法海为后得智所证，穷深尽奥等为无分别智所证也。」
《会疏》云：「『深谛善念』者能证智，『诸佛法海』者所证理，诸佛法藏广大幽邃，故喻大海云云。」
今云：诸佛所证广大无涯边、深奥无底云「法海」，如来胜智深谛善念，能究深奥、尽边际，能冥法海，成菩提智德也。
「无明欲怒」等者，断尽界内界外惑，成涅槃断德也。
人雄师子.神德无量.功勋广大.智慧深妙.光明威相.震动大千.
四总结叹。
净影云：「自下结叹。」
嘉祥：「『无明欲怒』下一偈（「无明」二句，「人雄、神德」二句）叹无为德，次一偈（「功勋广大」等一偈）叹德用等。」
今从净影，初二句总以结叹，「功勋」下别以结叹。佛名「人雄」，人中最雄杰故。佛亦名「人中师子」，师子兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道，一切人天中，降伏一切，得无所畏故。（《大论》文）「神德无量」，总圆满三业威神功德无测量也，故曰「威神功德」。
别结中，《影疏》云：「『功勋广大』结叹前口，正觉大音响流十方故，佛化他功德广大；『智慧深妙』结叹前意业，前有多德，偏结其慧，以行主故，『深』结前『深』，『妙』结前『胜』；『光明威相』等结叹前身。」（文）
憬兴：「『功勋广大、智慧深』叹意业果业用，『光明威相』叹身业胜。（此同净影）『震动大千』叹正觉音。（与影别也）」
二师中净影为优，何者？如兴解，「光明威相」为身，「震动大千」为口业，二句成别意，恐不顺文，前序文云：「光明普照无量佛土，一切世界六种震动。」故知二句非别意，光明威相能使三千震动之义，故兴释未详。《会疏》、《梵响》并用憬兴者，何不思乎！
二述心中所愿中三：一愿求佛功德，二愿求国土功德，三愿求菩萨功德。初佛功德愿中亦有三：一愿作佛，二求德行，（「布施」等一偈）三立要誓。（「吾誓」已下）初愿作佛者：
愿我作佛.齐圣法王.过度生死.靡不解脱.
前既叹佛德，今愿求其所叹佛果也。
《唐本》云：「我今称赞诸功德，冀希福慧等如来，能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」（文）
《汉》云：「令我作佛时，愿使如法王，过度于生死，无不解脱者。」（文）并同今译。
净影云：「自下发愿，求前所叹，于中初有十偈，正起愿心，后之三偈，诸佛之证知云云。」
今谓：正起愿有三：初五偈求佛功德之愿，二次四偈求国土功德之愿，（「譬如恒沙」下）三后一偈半（「我当哀愍」已下）求菩萨功德愿。此三种之愿，即是弥陀别愿也。
然《会疏》等解：「愿我作佛」为总愿，引《选择集》为诸佛总愿云云。
《要解》意：今齐圣法王之愿，是诸佛所证平等是一边总愿，下四十八愿此中别用别愿因缘，故总愿含别愿，总愿以利他为自利，别愿以自利为利他，总别共自利利他不相离，故与诸佛总别二愿各别也。
私云：诸佛皆有总别二愿，今佛岂无总别愿乎？弥陀总愿既在上寻发，无上正真道意中发之，四弘誓愿在此中，「高才勇哲」等略叹中自含菩萨自利利他行，次所以诣佛所，而说偈叹佛德者，但为发超世别愿耳。於于此何论总愿乎！从古于此中言总别者，恐非经意也。
初求佛德中，初一偈愿求佛果，次「布施」等一偈愿求佛德行，乃是同因同行至菩提之愿也。初愿求佛果中，「愿我作佛，齐圣法王」者，承前所叹佛德，愿我作佛，如佛作光明寿命尊。此愿自德处即是利他，佛正觉即众生往生之体，故云「过度生死」等，下四十八愿言「设我得佛」，此之张本也。
「过度生死，靡不解脱」者，净影云「明利他德」，嘉祥云：「为物之心，明其下化。」二师释最得其旨，然此文似自利，愿齐佛涅槃解脱德故，今何为利他者？下长行云：「令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。」全与今偈文同，然下文亦似自利，而以《汉译》见之利他，云「拔人勤苦生死根本」故，彼既然，此亦可然。故《唐译》云：「能救一切诸世间，生老病死众苦恼。」彼云「能救」，今云「过度」，岂不利他乎？明知今文意：愿我作佛，以过度一切众生二种生死，解脱一切系缚也。