二明国土功德愿
譬如恒沙.诸佛世界.复不可计.无数刹土.光明悉照.遍此诸国.如是精进.威神难量.令我作佛.国土第一.其众奇妙.道场超绝.国如泥洹.而无等双.
《如来会》云：「又愿当获大神光，倍照恒沙亿佛刹，及以无边精进力，感得殊胜广净居。」（文）
《觉经》云：「譬如恒水中，流沙之世界，复倍不可计，无数之刹土，光焰一切炤，遍此诸数国，如是精进力，威神难可量。」（文）
一义意：（憬兴）初二偈先举所求佛土广多，诸佛世界如恒沙，更复以不可计、无数显其广多，光遍此国明诸佛如来光明庄严，「如是精进，威神难量」明诸佛如来神通庄严，诸佛于彼多土勤现化事，名为「精进」，化事众多，故名为「威神难量」。
「令我作佛，国土第一」者，彰能求心愿于土中（上诸佛国土中）最为第一。若约果成之时，如上多土即是无量光明土境也。
「其众奇妙」等一偈显第一相，能求心愿既成，则光明遍此诸国，故无量光明土，故曰「国土第一」。其众奇妙是徒众第一，云何奇妙？因果不二故。
「道场超绝」，是明处第一。祥云：「修道速疾，故云超越。」此释好。
「国如泥洹」等者，明第一义谛妙境界相，是妙境第一也。泥洹、涅槃本是一名，传之音异耳。文云「国如」，似非直涅槃界，《要解》云：「泥洹者，如来正觉法，此属正报，今意依报亦是如正报无异也，道场超诸刹故，国亦无等双也。」
「我当哀愍，度脱一切」者，结求国土第一，意谓所以求国土第一者，但为度脱一切众生，使入无为泥洹道，下所谓「次于无为泥洹之道」是也。
已上净影、憬兴同义也，望西、《略笺》同从之。
又一义意：（《会疏》）上总誓四弘，自下重愿三德，（身、土、摄生）是别愿之基也，下身、土、摄生之别愿从此而起。初二行总愿法身功德，次二句（「令我作」等）愿国土庄严，后二行半（从「其众奇妙」至「快乐安稳」）愿摄众生也。初法身愿中初一行半（从初至「遍此诸国」）愿光明无量，后二句（「如是精进，威神难量」）愿寿命无量，即当第十二、十三，第十七自摄此中，以光寿无量为名号故。古师以此文为所超诸土，太不然，《宋》、《唐》两译文既为自身光德，何强属他佛益？「譬如」等四句明光所遍国界，「光明」等二句明能遍光明，虽假恒沙譬，未尽其量，故重不可计无数刹土，《汉》、《吴》两译合此义，彻穷来际，无有休止，故云「精进」，果上功德不可思议，故云「威神难量」，是寿命无量之义也。（已上《会疏》）
梵响、海渧从之，渧云：「《会疏》所释独步妙义。今谓：「如是」者，指次上光明悉照，遍此诸国；「精进」者，谓无懈怠休息也，言光明遍照，无有休息，济度利生，威神功德不可测量也。然纵令一且光遍十方，若有休息，则亦何益之有乎？是以愿其光益横遍十方、（如是）竖亘三世，（精进）威神功德不可思议也，是即摄法身光明无量愿而已。加旃愿求其精进无息竖亘三世之光德，即是愿寿命无量之义，故此「如是精进」句暗含寿命无量。虽然，正约显文而解，则唯为光明威神功德而足矣。（已上）
上来二解各据一义，取舍随情。今谓：「上（《会疏》）为总愿，此下为别愿基，而初二行愿摄法身」者，今不取，上为总愿者非经意，如前所辨，前「愿我作佛，齐圣法王」文既愿摄法身，光寿无量在于其中，何更在此求之乎？况「如是精进」等句愿寿命无量者大凿，是故不可依也。今按：次前佛功德愿，愿求国土功德，古师为国土之愿者，恐顺经意。然古师「初二行偈明所求诸佛多土」者今不用，违《汉》、《唐》、《宋》诸译故。
今按：愿国土功德中，初二行愿光明无量土，于中初一行明所遍国界无量，「光明悉照」已下明能遍光明遍照如上无数刹土，即是今所愿无量光明土也；「如是精进」者，愿如是光照遍国之志愿精进勇猛；「威神难量」者，愿光明威神之不思议，即是不可思议光也。
《要解》云：「『譬如恒沙』等者，是超愿光明无量义；『令我作佛』等者，誓真土超诸土，一切佛刹土体无异，凡夫来生，所以为奇也；『其众奇妙』者，因果不二妙众故，九品机类皆不退故；『道场超绝』者，《吴译》云『道场超诸刹』，此超十方应身土也。又或非道场超，坐道场之佛超也，超出常伦诸地之行故云云。」此解大胜于诸家。
「令我作佛，国土第一」者，正述法藏菩萨能求心愿，此乃愿所居国土殊妙，超胜十方诸佛国土，第一义谛妙境界相是也。《汉译》云：「令我为世雄，国土最第一。」（文）
《渧记》云（此释凿）：「今论『国土第一，而无等双』者，所望不同，自存多义。一者，以他受用报土望方便土为第一焉，是佛化他土中为最胜故也；二者，以自受用土望他受已下土为第一焉，是佛自证土故也，所谓『唯佛一人居净土』是也。已上约三乘，若夫一乘，准《华严》，一乘摄化境分为三，其中第三证入位境，十佛究竟莲华藏世界为第一，三世诸佛庄严华藏故，随举一佛，其佛为主，余土为伴，是以微尘数微尘数世界无有余佛土，只是一佛土而已，是乃约绝待谈第一也，所有诸佛世界一乘圆融因果阶位，皆悉唯此一佛土之眷属土相而已，不同三乘约相待也。
今夫本愿一乘土称第一者，能令垢障凡夫速疾证入十佛究竟莲华藏世界之土，故云『第一』也。是乃自余一乘摄化之土所不能及，唯弥陀一佛土有此胜益，岂非国土第一而无等双哉！然今此发愿，只是愿求一乘摄化证入位之土而已，虽然，内心所萌必在凡夫直证之土也可知矣。」（已上）
「其众奇妙」等显其第一相，其众奇妙是徒众第一。
「道场超绝」是所居处第一，居佛道场故，又速证第一。约道场树者未可也。《觉经》云：「其众殊妙，好道场踰诸刹国。」（文）或可，其众速超证坐道场，故经曰「当坐道场」是也。（什注《维摩》云：「佛所坐处，于中成道，故云道场。」又《观经影疏》下云：「义有通局，通则菩萨一切行德生佛果名道场，如《维摩》说；局则末后金刚三昧亲生佛德名为道场。」（文）由之言此，徒众因果不二妙众称「奇妙」，又速生佛德，超踰诸佛国，云「道场超绝」。）
「国如泥洹」者，显国界第一，《觉经》曰：「如泥洹界，而无有等双。」（文）净影、憬兴并约邻近义解「如」字，谓国土快乐，邻近于涅槃乐，故云「国如泥洹」也。《略笺》乃谓如涅槃真理无等同，今此国土亦无等同故。此释不及影、兴，况违《觉经》「国如泥洹界文」。既言「国如泥洹界」，若取无等同义，则既泥洹界无等同，岂此外有别无等同之国界为所喻之国耶？故知《略笺》义不成，影、兴约邻近而解「如」字者无所违。虽然，与涅槃界成隔异了，非是「国土第一，超胜独妙」之谓，故可谓不及矣。
《会疏》、《梵响》、《要解》（泥洹是正报，国土依报如正报）《义记》并直约涅槃界而解，此亦违《觉经》「国如泥洹界文」。故《梵响》训诂云：「国如泥洹之界，而无有等双也。」然则「国」、「界」二字成重复了，仅是五字，何有如此重复耶？明知以「泥洹界」三字为喻而已。若如《梵响》训诂，则「国」、「界」二字并属法边，故不稳而已。加旃既有「如」字，则直约涅槃界而解者可谓过矣。海渧曰：「诸注或不及或过，不得其正中。」
今按：大乘密严经云：「佛已超过彼，而依密严住，极乐庄严国，世尊无量寿。」又云：「密严净土超诸佛国，如无为性，不同微尘，此密严中，诸佛菩萨并余国来此会者，皆如涅槃。」（文）法藏《疏》云：「如无为者，密严土即是诸佛他受用土，于法性土以悲愿力建立故，此净土如法性土，离无常过，以是故说『如无为性』乃至今此密严藏，但自清净如来藏心之所现故，非微尘成。（不同微尘）」（文）法藏因愿既有此愿，故所建净土（密严即是此极乐庄严国）超诸佛国，如无为性，摄自国他方，与今此文「如」合符节，是以此文亦依法藏释而可解。
「国如泥洹」者，弥陀为物，于法性土，以悲愿力所建立故，即自受用而他受用，所谓法性法身出方便法身，随顺法性，不乖法本，全性而修，起他受用土故，此净土亦如涅槃无为性也。「如」者名不异，谓此土不异法性而摄众生，则是他受用土而已。直呼涅槃界，则无由显摄众生土，故云「如泥洹界」，虽曰「如泥洹」，而非是不泥洹，一法句即二十九句，性修不二，广略相入，是故以性夺修，则呼「无为涅槃界」，本自如是，起而不起故；以修随性，则呼「国如泥洹」，此修即性故，随顺法性，不异泥洹，事同《华严》宝王如来性起之义。若夫单法性土、单他受用，则不足以称「国土第一」矣。即法性土建立他受，此乃大悲愿力之所致，而清净句法性法身之所现也。由是思之，其愿国如泥洹者，可谓成大悲为物之义矣。若愿言国是泥洹，则唯是自受用土之愿，无由显大悲为物之土而已。然则直约无为涅槃界而解，则非唯不顺文相，（违「如」字义故）亦恐难显即法性而大悲为物之土而已。既言「国如」，如目不异，若夫自受、他受二义不分，则无由言不异也，二义姑分，而本不异，故言不异也。大悲为物他受用土不异自受法性之土，故云「国如泥洹」。则「如」一字足以显大悲为物矣，深哉愿也！然约法性土而直解者，可谓过者，犹如不及乎云云。
详曰：解「如」字太劳，可谓力矣！虽然，以自受、他受而解者恐未可，法藏发愿岂分自他受用而起愿乎？今谓：就方便法身誓愿之意可论之，若约一法句，则极乐无为涅槃界相好庄严即法身故，约二十九种门，则从法性涅槃出无量庄严，一一庄严不异法性法身，云「国如泥洹」，「如」是不异义，又如同义，今依方便法身不异门，故云「国如泥洹」，可知。更考「国如泥洹」者，所居国界常住不变，如泥洹不异，又清净不异泥洹，云「国如泥洹」。