三比丘重请
比丘白佛.斯义弘深.非我境界.惟愿世尊.广为敷演诸佛如来净土之行.我闻此已.当如说修行.成满所愿.
《唐译》云：「法藏白佛言：世尊，我无威力堪能摄受，唯愿如来说余佛土清净庄严，我等闻已，誓当圆满。」（文）
《宋译》云：「我智慧微浅，不能了知严刹之行，如来应正遍知，愿为宣说诸佛刹土庄严之事。」（文）《汉》、《吴》并阙之。
《影疏》云：「第二段中，初法藏请，『斯义弘深，非我境界』彰己不知。前佛据自分所修道言自知，法藏今就胜进所习言非己境，不相乖违也。弘谓大也，此前请出世之行，其义大深，非我境，为是次请。『唯愿广』等请佛宣说，文中偏求净土之行，身行略无。『我闻此』下彰请所为。」（文）
兴云：「地上圣行其义深广，非自境界，故须请之。前地前所修，故佛止言汝自知。」破净影云：「此中『唯求净土行，身因略无』非也。如来净土即相违释，如其次第身土行故，若相违释却非也，异译唯云严刹行故，今谓：举净土行，身行自在其中。」
「斯义弘深，非我境界」者，《会疏》三意云云。
《要解》云：「『斯义弘深』等者，谓我所愿庄严妙土，唯佛与佛知见，非佛说不能知，非他力不能见。」（文）此遮影、兴等地前、地上等诸解，以彰不共义别者也。
今谓：所取佛国既非常途，岂其因分之所能堪，故云「斯义弘深」等。今欲顺唯佛所知而誓修行，故云「我闻此己」等。
〈文殊授记会〉（《宝积经》（五十九））云：「菩萨成就三法，速得菩提，所求佛刹皆得成就，何等为三？一者大愿殊胜，二者住不放逸，三者如所闻法，起正修行，乃至住不放逸故得菩提分法，住修行故得大菩提，住胜愿故成就佛刹功德庄严。」（文）此中「我闻此已」等第三，「五劫思惟」是第二，「超发无上殊胜之愿」是第一也。
《渧记》云：「按法藏菩萨所愿，欲知见十莲华藏世界主伴无尽之土，且闻其严刹之行而修行，是乃因同果海证入位之境界，非法藏比丘解行位之所知见，故云『斯义弘深，非我境界』也。法藏愿心既言『令我作佛，国土第一』、『其众奇妙，道场绍绝』、『国如洹泥，而无等双』，是乃十佛摄化之境，而非自体国土，虽然，全性修起故，摄化之境不异自体国土，故云『国如泥洹』；此土即因同果海机之所证入，故云『其众奇妙』；一乘摄化之境虽有三位，特以此入位境最为第一，故云『国土第一』。法藏愿心既如此矣，虽然如此，未知见其证入位之境，未闻其严刹之行，则未由遂志愿，故重请而已。『斯义弘深』者，证入位土周遍法界，合前二土，净秽并具，即为佛境界矣。是以其境广博弘大，有右旋十海等，故云『斯义弘深』耳云云。」
详曰：此释局华严家法相，欲以彼法相强判净教，可谓异门钥耳，况法藏菩萨心愿，岂知见十莲华世界为别愿本意耶！思之。
四如来应请中二：初先知愿高，教克成法，后正为说净土法。初中亦二：一述经言，二正教克成。
尔时.世自在王佛知其高明.志愿深广.即为法藏比丘而说经言.
此初总述经言。《唐译》略初叹德文，余译大同今经。
「佛知其高明，志愿深广」者，上请言「斯义弘深，非我境界」，是显非常途志愿，是以佛能知其志愿深广，由知愿心广大，说经教成。「其」者指法藏比丘之非我境界意，其胜德言「高」，知秀曰「明」。「志愿深广」约愿心，其心愿彻佛智海底曰「深」，覆十方法界曰「广」。法藏比丘志怀于超世无上愿心，故佛知其志愿广大，叹之也。
有人云：解行位菩萨，故其德高明，犹上愿求证入位之境，故云「志愿深广」也。虽然，犹未显发不共超世大愿，故属之通总愿，其不共超世大愿，即在说法现土之后显发云云。此释亦非也。
《会疏》「夫千斤之弩」等者恐非也，「汝自当知」不同「止止不可说」故。
「即为法藏比丘而说经言」者，标教示成满其大愿之方法，何者？既能知愿心广大，恐容易难克成其大愿，是以先为教示满愿方法也。
「而说经言」者，有多义，净、兴意：佛为说中有二，初至「而说经言」，初总标所说，「譬如」下别申所说，有二：初先寄喻劝修，（「譬如」至「何愿不得」）后「于是」下正为说法。依此意，下「于是世自在」下正为说法，今初，总标其正为说法，然则说「经言」者，指下正为说法言「经言」也。
嘉祥意亦同之欤，《疏》云：「『尔时世自在』下明彼佛为说方法，于中有二意，初明修行必克，举此量海水得其宝用为譬，『于是世自在』下，后明正为说法。」（文）虽文略，其意同焉。望西亦「即为」下为正说，意同净影。
一云：经者，偈也，此文四言偈。（《要解》）此指「譬如大海」等文云「四言偈」欤？若尔，「人有至心精进」一句是六言，非四字句，何云偈也？粗昧而已。
一云：其譬说者，所愿不轻，故说譬喻，印定其心，说譬曰「经」，即十二部经第七名「阿波陀那经」，此云「譬喻」，一经总修多罗中有别故。（《义记》）若尔者，譬说一段经言，而「人有至心」下为非经言乎？
一云：譬说非正说经言，下为说二百一十亿土，正说经也。此中从初，必有正为法藏比丘具说二百一十亿土之文，其说经中示此譬喻，励其志愿也。然其说二百一十亿土之事，广博而不可具说，故释尊唯述佛励法藏志愿之语，略正经说，而言「即为广说二百十亿」等。或可，释尊略说「即为广说二百十亿土」之语，译人意乐，唯举「励志文」，略说土语而已。（己上《渧记》）此亦推义耳。
上来诸说中，初净影等义稳，文段既分明，何加臆说乎？今亦可「即为广说」已下正应请说净土，尔前欲为说净土，先应「非我境界」之请，深知法藏志愿深广，故教成满其大愿方法也，若譬说，若法说，佛所言说教示总名为「经」，言经者，教也，谓教人为法故，其例甚多矣，今文言「即为说经」，下云「即为广说」，可对见。今教成满方法之言教为「说经」，下正为说净土云「为说」。
二正教克愿方法中，初举喻说教，后合结教法。
譬如大海.一人升量.经历劫数.尚可穷底.得其妙宝.
《汉本》云：「譬如大海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯尽，令海空竭，得其底泥。」（文）渺渺苍海，欲升量而尽之，实不可得愿，如精卫欲填东海，然菩萨大誓愿力，岂不遂乎！如大施太子酌海得珠，伟哉！法藏比丘大誓愿力，可谓超世无上大誓愿，是故如来说海量譬，以印定其志愿深广也。
望西引义寂喻意，未详也，大海何喻生死无边耶？
今谓：「譬如大海」一句兼赞叹，法藏志愿深广喻大海深广，此乃有叹愿心广大意，应上「知其高明」句。「一人升量」下正教满大愿海之法，大愿海非精进行升，则云何得成满乎？今说其成满大愿海之方法，以教示法藏，岂非说教乎？因行渐次喻一人升量。
「经历劫数，尚可穷底」者，喻时劫长远，能不中止尽其功。《汉》云「可枯尽，令海空竭」故。「得其妙宝」者，喻终取正觉。
「升」者，象形，十合为升，《汉志》：升者，登合之量也，异作「斗」，十升为斗，以至微量至大故。升字为好。
「尚」者，《尔雅注》：邢昺曰：尚谓心所希望也。《说文》：曾也，庶几也。徐按《左传》：尚克知之。又与「上」通，《史记》：学者称五帝尚矣。《索隐》曰：尚，上也。（上言久远）今此中，「曾也、克也、上也」训顺文，谓海水大、劫数大，以少人少器量之不止，终克可得大妙宝也。
后合结
人有至心.精进求道不止.会当克果.何愿不得.
今此合法文无如大海之合法，合于「一人升量」已下文。於于此乎知，大海是喻所满愿心，精进升量穷底是合能满之因行，既知愿心广大，故今教能成之行法，谓之「经言」，是以今指示能成方法为本故，合「升量」已下结其本意，故科为「合结」，思之。
《吴本》云：「人至心求道，何如当不可得乎！求索精进不休止，会当得心中所欲愿耳。」（文）《汉本》同之。
兴云：「会亦必也，克者遂也、得也。」（文）又克者成也，谓勇猛精进修因行不中止，必当克成，因行既克成，何愿不得成就。若求不可得愿，则谁不拟乎！是以王佛证明其克成，说「何愿不得」，明知不共别愿，故有此证明，岂通愿乎？思之。《唐译》推下重誓文，略之耳。
后正为说净土，此中有二：初说法，后现土。初说法：
于是.世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土.天人之善恶.国土之粗妙.
《唐译》云：「尔时，世尊为其广说二十一亿清净佛土，具足庄严，说是法时，经千亿岁。」（文）
《汉译》云：「法宝藏菩萨闻世饶王佛说经如是，则大欢喜踊跃，其佛则为选择二百一十亿佛国中，诸天人民善恶，国土之好丑，为选心中所愿用与之，世饶王佛说经竟。」（《吴译》同之）
《宋译》云：「时世自在王佛即为宣说八十四百千俱胝那由他佛刹功德庄严，广大圆满之相，经于一劫方可究竟。」（文）